传统文化随笔

南怀瑾老师讲，“一个国家，一个民族，最可怕的是自己的根本文化亡掉了，如果文化亡掉了就会万劫不复，永远不会翻身。”

贪官污吏罪大恶极，但顶多祸害几十年，就是最具争议的秦始皇，也是天地悠悠、大江东去，空留一弯明月与长城为伴。但文化搞乱了，则国之魂不在，命脉不在，其罪甚于贪官污吏万倍。

另外不能因为有贪官污吏，就认为可以不要政府。古人讲，百里而有王焉。因为王是自然形成的，人们为了战胜自然，战胜其他部落的入侵，就要自然聚拢到一个智慧能力最高的人周围，让他带领大家生存下去。同样道理，我们国家尽管有很多问题，但不能因为有问题就不要政府。就像伊拉克的萨达姆一样，当初专制独裁，在西方自由主义宣传下，人们欲食之肉而后快。但经过自由化的生活体验，也许现在的伊拉克人民会有不同的感受，如果重新选择，宁愿不要现在的自由，而要独裁之下的富裕。中国能够自由主义吗？能不要政府吗？那样的结果，人民比南京大屠杀还要悲惨。

赵朴初先生讲，“欲修造命运者，必须先注意和明了自己的每一个想法（起心动念）会引发什么样的语言和行为，由这些语言和行为会导致什么样的结果。”如果不明晰这个道理，妄议和曲解圣人之道，比如老子的自化指的是自由，以此鼓吹西方自由化，祸乱天下、混淆视听，如果造成不良影响，使民众思想混乱，那做的孽就太大了，自然会堕入十八层地狱而不自知。

1988年1月，75位诺贝尔奖获得者在法国巴黎发表宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回过头到2500多年前去汲取孔子的智慧。”孔子智慧是什么？就是大一统的系统思维模式，就是如何做到国治民安。

2005年9月28日全球首次举行联合祭孔，参加祭典的澳大利亚墨尔本大学教授安黛丽·霍尔说：“儒家思想的精要之语对世人可以起到警醒作用，儒家的一些价值观念正在融入世界文化的主流。”

每个人都有两个系统，一个是内，一个是外，内外是互相联系和影响的。内是思想念头，外是行动。内心纯净善良了，外在行为自然就不会为非作歹。

实际上明白了人生道理，就会知道自己的能量是有限的，你谁也影响不了，别人的思想是由他自己决定的。一个人唯一能够把握的是自己，通过自修，保证自己的思想是纯正的，具体就是“用好的信念，取代不好的信念，是命运修造的原则”，“有好的信念是一种福报，想给自己种福，必须建立好的信念”，这就是古人讲的自圣之道。

如果明白这一点，就会尊重自己，尊重他人，不试图去改变别人，顶多给别人一个建议而已，别人听不听从是别人的自主选择权。中国文化也是如此，“礼闻来学，不闻往教”，我说的有道理你可以有选择的听，但我绝不强迫你接受我的观点。

从做人角度讲，古人有人与民之说。

人是头顶蓝天，脚踩大地，是大写的人。大写的人是什么样子呢，就是《大学》中讲的大人之学，具体就是“大学之道，在明明德，在亲民，在至于至善”，三个关键词，明德、亲民和至善，通过明德和亲民，最后养成至善之心。

民的甲骨文像被用一刃物刺瞎眼睛的人。据郭沫若著《奴隶制时代》一书指出：民字应是“横目的象形字，横目带刺，盖盲其一目以为奴征”，即民为奴隶。个人认为，这个瞎一只眼，并非是真瞎，而是象征见识短浅，不懂大义，没有长远观念，斤斤计较，自私自利，以小我为中心的人。比如大舜的父亲瞽叟，解释说双目失明故称“瞽叟”，如果双眼瞎了哪儿还能娶了一个老婆，还能娶第二个老婆，怎么能与小老婆生的儿子象进行联合，通过挖井活埋来谋害大舜。瞽叟，大概率只是个比喻，就像现在骂人“你瞎眼了”，是乡邻指责舜的父亲是个不明白事理的糊涂老头儿，时间长了就形成了外号“瞽叟”。

“民”在大人们眼中确实有些瞧不起的味道，孔子说过，“所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择贤以托身，不力行以自定，见小暗大而不知所务，从物如流而不知所执。此则庸人也”。

按照孔子对“庸人”的定义，现在社会中大部分人都是庸人。这样的庸人，的确让人瞧不起。“人民”是一个政治化的词汇，不是指代一个具体的人。有些人违法犯罪了，但振振有词，我是人民，你们应该为人民服务，不能处罚我。这种说法是极端错误的。每个人只是一个国家公民，用政治词汇“人民”来为自己的违法犯罪进行粉饰，是一种罪恶。

现在有些偏僻乡村，集体碰瓷已成为致富产业，半夜男女老幼全体出动，如果司机说的是本地话就放行，如果是外地口音就难逃厄运。一些地方的农村，很多村民都不想当五好家庭、光荣之家，只对贫困户感兴趣，争着当贫困户，因为当贫困户国家给补贴，给发米面。发洪水了，政府和共产党员去救灾，有些灾民躲在家里享受，说抗灾是政府的事，老百姓没有义务。还有最近频发的高铁霸座、拦车现象，其道德丑陋成为网上舆论热点。

共产党是从贫穷老百姓起身闹革命的，代表的是无产阶级利益，对于人民中间的这些“庸人”和“民”，由于执政后没有进行切割，没有进行区分，更没有针对性进行教化，因此使这些庸人以“人民”为掩护而为所欲为，只知小家、不知大家，只知有我、不知有他，不懂忠恕为何物，不知国家兴亡我的责任。人民内部的“庸人”问题处理不好，打击不力，全民族的社会道德就不会真正提高。

个人如此，国家也是如此，老子并不是冥顽不化、不接地气。即使最有争议的“小国寡民”，也仅仅适用于小国寡民，有点做个小试验田的味道。老子讲，“小国寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”

这样的治国方略，用于世外桃源的小国，未尝不可，但对于大的诸侯国，老子也是认为不适合的，因为那样会导致其他国家入侵而亡国灭种。

因为国家也有两个系统，一个是内治，能做到国家稳定、人民安居乐业就非常好；另一个是外用，必须要做到富国强兵，要能够保护好国家利益，使其他国家不敢觊觎和侵略自己。国家富强而穷兵黩武，是人民所不愿意的，同样道理，藏富于民但国家孱弱，也是不能长久的。

人也好，国家也好，都要两手抓两手都要硬，内外合一、均衡发展，才是长久永恒之道。现在国家在唯物主义指导思想下，富国强军工作做的很好，但对国内民众思想教化还差强人意。

但欣喜的是，一切都在向好的方面转化。1984年中国孔子基金会成立，1994年又成立了国际儒学联合会，负责推动的是中央的一位领导谷牧，谷牧是邓小平改革开放的一个得力助手，他对文化有一种开风气的作用，他当时就已经认识到，不能再反传统、反文化了，儒、释、道都应该重新加以评价，孔子要重新评价。

现在中央提出了“全面复兴中国传统文化”的重大国策，相信一切会越来越好。