《水做的》

《驴得水》（《Mr donkey》）陆续看了两遍，始终难忘的是张一曼这个女人，这个女性形象。

剧中的一段台词是这样的：由于教育部特派员的紧急到访，驴得水的事情眼看要曝露，张一曼借口准备饭菜正在窑洞外一边剥蒜一边唱《我要》。裴魁山随后也溜了出来，并向张一曼表白，畅谈驴事败露-学校解散后的生活、人生打算：两人结婚，一起到西南联大当助教。

……

张一曼：昆明能下雪吗？（扬起一把蒜皮）下雪了！浪漫吧，裴魁山！

裴魁山：你真可爱！（完全一副情人眼里的欣赏、怜爱。）

张一曼：才知道啊！

裴魁山：我喜欢你！

张一曼：啥意思啊，老裴？

裴魁山：我说我喜欢你，我想娶你！我想跟你过一辈子！

张一曼：（表情中掠过一丝讶异，或者还有一丝感动。）干嘛说这种话呀！你觉得我是那种能跟你过一辈子的人么？

裴魁山：我觉得你是啊！

张一曼：你是第一天认识我呀？

裴魁山：我不是第一天认识你！所以我知道你是什么样的人，别人那么说你是因为他们不了解你，但是我了解你呀！你根本不是放荡，你就是太单纯了，所以你什么都相信！

张一曼：我就是放荡，我就喜欢，我高兴，我愿意这样！

裴魁山：你会这么想自己是因为别人总是中伤你，给你留下了心理暗示，但我相信真实的你不是那样的！

张一曼：坏了！（像是心中暗说，眼睛也微微红了：这一番知己之谈，还是让她有一些感激、一些感动的。）

裴魁山：我希望你以后不要这么随便了！你是在伤害自己。

张一曼：哎呀，这可怎么弄啊！（像是犯难的自语。）对不起啊，老裴，我不知道你能往那儿想！哎呀，我真的，我真的就是想活得自在点儿，好不容易找到一个没人管我的地方，你就别管我了行吗！（起身离开又回头）对不住啊，裴魁山，从今以后，我都不会招你了，好吧！

裴魁山：晚了！（甜蜜的意味深长。）

她不相信爱情吗？这么美好的东西，尤其对于女人这种情感动物！相信过吧，无数次地相信过吧。只是过往告诉她，自由是更重要、更牢靠、更保值的东西。哪怕那爱情是“执子之手 ，与子偕老。”是“岁月静好，现世安稳。”（我说我喜欢你，我想娶你！我想跟你过一辈子！）是“因为懂得，所以慈悲。”（但是我了解你呀！你根本不是放荡，你就是太单纯了，所以你什么都相信！）它都只不过是一种语言的自我催眠罢了，短暂，易醒，易逝，易衰变，易变质。所以，她是百炼成钢了，还是百炼成水了呢？总之，她清醒了，真正地看开了、放下了，归依了水的无滞无碍、不拘无阻、轻灵通透。

如果像顾老先生讲的，文学可以分为力的文学和韵的文学，那么这段台词可谓全占了，有力，亦有韵。有力，是因为两人世界观、人生观、情爱观的错位。有韵，不仅是开头《我要》在这远离城市、远离战争的荒远之地所渲染、设定的浪漫氛围，不仅是裴魁山由心而溢于言表、陶醉其中的幸福甜蜜甚至崇高感，更是张一曼看似顽世不恭的对自由之纯粹与底线的坚守；还有观念的错位中，两人情感的平行相映，以及偶尔那么一点点若即若离的交会，以及一曼这个女性形象水样的清澈神秘，以及她对情感恰到好处的表现和把持……

如果女人真是水做的，或者真有水做的女人，那么张一曼当之无愧是一个。老子说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。……夫唯不争，故无尤。”她的良善，她的无争，她对固有道德吾行吾素的无视（不是挑衅，只是无视。）某种程度上讲，张一曼就是这句话的形象化、具象化——严重怀疑，编剧或主创在塑造这个人物的时候，也想到和参考了这句话，或者，这个形象就是按照这句话量身定造的？

女人是水做的，这是宝玉的发明和发现，然而宝玉所谓的“水做的”只是指它的清澈洁净以及柔弱；至于水的自由、无形、上善不争，他却没有想到，或者还没来得及想到。若是把一曼放回到大观园里，是无论如何也放不回去的——那是少年人的天堂、少年人的伊甸园，但可以想见，宝玉对于一曼也一定是敬重怜爱的，就像对其他姐妹一样，起码也会像对尤三姐那样充满怜惜和敬佩，虽然一曼没有尤三姐的锐利和刚烈。若是把大观园中的女孩子放到一曼的处境和位置，恐怕也多半会见光而死，没几个能幸存下来，因为她们还没有一曼那样的力量——水的力量，自由不拘、无为不争、轻灵通透，甚至那么一些些浑沌。

警幻说，宝玉对于女子是意淫，并说宝玉是古今第一大淫人也。意淫，绝不是一个贬义词。淫，这儿是过分的沉湎、沉溺、沉浸的意思。意淫，百度百科上是这样解释的：“意淫是一个中性词，它在很大程度上表明人对自己求之不得的事物的心理愉悦与追求。仅仅将它与性关联，是失之偏颇的。意淫在某种程度上，是一种思想碰撞的结果，是一种激发潜能的存在。实际上‘意淫’和‘淫’并没有什么关系，意淫主要是指不切实际的、过分的幻想（并且这种幻想一般不可能实现）……”宝玉说女子是水做的，是出于对女孩子心性洁净灵透由衷的欣赏、爱慕和呵护，他甚至奢望、幻想能保护这种洁净灵透永不被污染、破坏，只可惜，他亦不过是一泥菩萨而已！

而一曼，她是男人们欲望的对象，男人们可以对她有不洁的幻想或想法，但她也有自己的自由和选择，男人们得到他们想要的，她也得到她想要的。性在她这里并不含有道德的成分，或者说性之于她是一种袪魅之后的存在，那些几千来人为的遮蔽和强加在她那里被一下子抛掉了。“处众人之恶，故几于道。”道，即事物的本真状态；“众人之恶”才是对事物的遮蔽。人们或人类社会对性神秘化、禁忌化的渲染和设定，以及对女性身体和地位的限定、贬低和妖魔化，才是“众人之恶”，才是不怀好意的遮蔽。

只是，“几于道”，她的道是什么，自由而已，身心的自由、灵魂的自由，具体而我，也就是一个人的自由，一个女人的自由。这种自由，祛除了政治，袪除了道德，袪除了爱情，袪除了一切粘滞的人间关系，有着近乎透明的质地。正如裴魁山所说：“你根本不是放荡，你就是太单纯了！”她不知道自己的单纯吗，她是浑沌未开、天真未泯的吗？当然不是，她是那个时代受过高等教育的知识女性，她也一定经历过爱情，更数数经历过爱情的欺骗和伤害，所以才逃到这荒僻之地，她就是想换一种活法，就是想保持一种看似没心没肺、无忧无虑轻而透明的生命状态。这是她自主的选择。正如她自己所说：“我真的就是想活得自在点儿，好不容易找到一个没人管我的地方……”自在，莫过于水，无形无状，随物赋形，无为而无不为，唯是清明自守——守住身心的自由，守住个人的尊严，守住美丽的权利，这是她的底线。

“夫唯不争，故无尤。”然而，处于世，处当时之世，不争，即可无尤了吗？非也。尤，并非争或不争的结果，此二者并无必然的因果关系。以社会、道德之蛮横霸道、荒诞无常，它突入、截断、劫持任何逻辑的关系和环节都是不奇怪的。以个人之微小渺弱又能抵挡了什么呢？“天地不仁 ，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”在一个战乱、腐败的时代、社会，仁于普通个人不过是奢侈的侥幸而已；刍狗无命，更妄谈个人人生的选择、生活方式的选择等等微末之事。

虽然最终“三民小学”的每个人都成了这场驴事的牺牲品，每个人都在这场明目张胆的阴谋中改变了人生、扭曲了人性——就连驴得水也终被杀了吃肉。就人而言，就个人而言，张一曼才是裹挟在这场驴事之中的最大牺牲品——在极尽污辱和折磨后，她疯了、自杀了。有一段对映的台词是这样的：

假冒“吕得水”的铜匠为泄私愤和私恨，胁迫其他教师辱骂张一曼，裴魁山出于私心报复奋勇站出

——

裴魁山：张一曼，我就实话实说了，你就是个臭婊子！你原来在城里干的那些事儿谁不知道！你就是个过街老鼠，你好意思挑三拣四啊！你真不要脸！你配吗！你有什么资格挑别人！有人睡你那是给你脸！你连婊子都不如！婊子那么干是为了钱，为了活着！你呢？你倒贴！你真贱，你比婊子都贱！你知道你在男人眼里是什么吗？就是个公共厕所！你走到今天，就是你自己作的！（孙校长听不下去、看不下去了，过来硬拉他走，他一边挣一边继续谩骂）你是活该！这是你的报应！报应！我当初怎么看上你了，我当初怎么瞎了我的狗眼！

伴随这段台词的是贝多芬的《命运交响曲》，真是又讽刺，又应景，又恰切，纯黑的黑色幽默！

这不止是道德审判。什么狠毒骂什么，什么伤人骂什么，真过瘾，也真伤人！可能也只有裴魁山才能骂出如此水平，如此直入骨髓，如此污。同时，其本性和心底也完全晒出，全非是“得之，我幸，不得，我命”的灵魂之爱，而只是“得之我该得，不得我必复之毁之”的私欲占有。真是小人难养，恩爱时一切都好，不爱时一切俱为仇筹。此一番狠话，若不在此时放出来，假如真的结了婚，也一定会在之后生活的某一次冲突中释放出来，因为那就在他的心底，一直，就是他爱的潜台词。他的爱一方面是私欲的占有，另一方面不过是站在道德制高点上的施舍罢了。

这是两个男人合力的报复，也是社会的报复。她的伤害出于无意，而他们，一个城里来的大学教师，一个只字不识的铜匠，人性的暗、恶均得以淋漓的释放和发泄。

张一曼这个女人可以存在吗，可以在空气中存吗？亦或存在过吗？民国之地、之时，也真可以出这么一个水样的人物，灵肉俱轻，自由自在，虽然，微如草芥。