20230507《当教师丢失心灵时》

我曾经违背职业操守

——再读《当教师丢失心灵时》

【摘录】

1.但在年复一年的教学中，我们许多人却丢失了心灵。

2.我们之所以丢失了心灵，部分原因在于，教学就像是我们每天都要谨小慎微地举行一场“防灾避祸”的演习。虽说如此，作为一名教师，我不必当着全班透露令我羞愧的个人糗事；学生打瞌睡或递纸条时，我只需进行句法分析或在黑板上演示运算，不管我教的学科多么专业化，我只教我在意的内容，也就是那些有助于确定自我的内容。

3.教学不同于许多其他职业，这个职业总是处在个人生活和公众生活之间那个危险的交叉点上，优秀的心理医生必须私下了解患者的隐情，而且绝对不会公开患者的任何个人信息，即使只是说出患者的名字，那也是在玩忽职守。

4.优秀的庭辩律师必须在公开场合进行辩护，而且辩护的立场决不能因个人看法而有所动摇，如果庭辩律师带着厌恶的个人情感看待委托人的罪行，不去努力地为委托人辩护，那就是背离了职业操守。【这让我想到了自己在面对班级学生的时候，常常就会犯那种背离职业操守的错误。怎么说呢？我们都知道，一个班级里的学生肯定是形形色色的，家庭条件好的、相对落后的；文化成绩好的、相对差的；长得可爱的、相对难看的；主动与我亲近的、不敢跟我亲近的……说实话，我并不能不管在什么情况下都能对他们做到一视同仁。这对于一直追求教育公平的我来说，有点打脸。但帕尔默先生告诉我，做一个真实的教师非常重要。所以，我将最近发生的一件事进行了深度剖析。

前些日子的研学活动中，有好几位同学捡到了钱（小面额、数值不大），但我独对LXH的捡了钱没有交给带队家长或老师的行为产生了评判。那是因为之前班级发生了一件东西少了被他在隐秘的地方找到的情况，那天我对待他时明显是带着情绪地询问他如何处理这笔钱的，并且让他写了一个说明。而他完全照做了。我将他写的情况说明拍照发给了他爸爸，并告诉他孩子有这个情况发生，好像家里人没有什么反应。

第二天班级晨会上，我召开了班会，通过一个绘本故事，让孩子们明白捡了东西要交给警察，孩子们认为，根据实际情况，没有遇到警察就交给自己信任的成人或老师来处理。

其实，相比较而言，LXH捡了钱是交给带队家长的，是带队家长同意他自己支配这笔钱的。而其他同学捡了钱既没有跟成人报告，也没有把钱上交。大家知道，也是同伴发现并说出来了。而且，LXH没有独吞这些钱，而是给小组内的部分同学买了冰棍。相比较而言，LXH采取的处理方式于情于理都比较合适。

而我对LXH的行为有评判，就把矛头指向了他，对他的行为进行了分析。显然，我对他的关注特别多，对他的批评也就最多。

“如果庭辩律师带着厌恶的个人情感看待委托人的罪行，不去努力地为委托人辩护，那就是背离了职业操守。”此刻再读这句话，我感觉到这句话说的就是我呀。无形中，我做了一件背离职业操守的事情。而在每天的工作中，又会有多少孩子因为我的“职业操守”问题而遭受不公正的对待呢？】

5.优秀的教师必须站在个人和公众相交的地方，就像徒步穿越一个路口，一边应对着络绎不绝的呼啸而过的车流，一边努力编织，练习织网。当我们试图将自己及学科与学生相互联系起来的时候，我们也容易使自己积学科受到漠视，审判，嘲笑等伤害。

【对于自己的专业，我们往往缺乏自信。我们努力的去将自己与学科与学生相互联系的过程是困难的，也是艰巨的，在坚守的过程中，我们常常会受到漠视、审判、嘲笑。就像我在坚持新网师的学习，坚持新教育的一些做法，打破课表的安排，特别安排胡加班会课，这样的行为在我的身边的人来看是不可思议的，或者说是另类。但我不后悔所做的一切，并且会坚持做下去。】

6.为了最大可能的降低受伤害的风险，我们使自我疏远学生，疏远学科，可我们偏偏忘了这种通过隔离自我而造成的疏远，反而会给教学生涯带来更多的风险。

7.学术界对主体性的偏见，不仅迫使学生尽显鹦鹉学舌般的文章（总用“有人认为……”，而不用“我认为……），而且还扭曲了学生对自己及世界的看法。总而言之，我们让学生错误的以为就事实谈己见是坏文章，这样一来，我们也就使学生远离他们自己的内心世界。

8.学生对教育的感化功效是嗤之以鼻的，那是因为我们不断地告诉他们，所谓主观能动的自我是无足轻重的，甚或是虚无缥缈的。学生的这种冷漠态度恰恰证明了，当学术文化摈斥内心真理，只推崇外在世界时，不仅是老师，学生也丢失了心灵。

9.作为教师，为了学生自己和教育改革，我们怎样才能找回丢失的心灵呢？这个直白的问题，是在质疑一个驱动大多数教育改革的推论，有意义的教育改革不是来自人的心灵，而是来自人心之外的各种因素，譬如，教育经费方针，政策，课程也修订，院校重组等，更进一步的说，这个问题也是在质疑涉及西方文化的现实与动力的相关推论。

10.任何文化的根基都在于他如何回答这个问题，现实与动力归属何处？有的文化大约神祇，有的文化大约自然，有的文化大约传统，我们的文化也有清晰明确的答案，现实和动力归属于由物体和事实构成的外在世界，归属于研究外在世界的科学，而诸如心灵这样的内在世界，不是意想中的美妙幻境，用于躲一残酷的现实，或许对男现实世界有所影响，但绝对不是撼动现实世界的力量源泉。

我们梦寐以求的是能够熟练自如地操纵外在的事物，因为我们相信这样的操纵会让我们拥有某种主宰现实的力量，为我们赢得某种摆脱现实限制的自由技术，似乎已有改天换地的能量，这让我们对技术心醉神迷而对内心世界则不屑一顾。这样一来，我们把面对的每一个问题都变成有待解决的客观问题——因为我们相信每一个客观问题都可用某种技术方法加以解决，这就是为什么我们培养的医师是治疗身体而不尊重心灵培养的牧师是当公司总裁而不是当精神向导培养的教师，只管掌握教学的技巧而不管探查学生的灵魂。

10.依赖外部的各种技术办法不足以常识的维系人们关注教学的热情。

我们再次坚信，内在世界具有改造我们工作和生活的力量，我们之所以成为教师，是1度相信观点与见识，至少与我们周围的世界一样真实可信，强大有力，现在，我们必须提醒自己，相信内心真理能赋予人们变革外在世界的力量。

11.要拯救人类世界，唯有依赖人的心灵，因为人类世界是否得救，要取决于人的反思，取决于人的谦恭，取决于人的担当，若不在人格意识上掀起一场全球性革命，这个世界绝不会变得更加美好而走向灾难则是不可避免的。

人不应是外部力量的牺牲品，而应是拥有不可剥夺的内心力量的人，虽然我们有可能或实际上将这种力量舍弃不用。

将我们的自我和我们的力量铭记在心，是能够引发革命的，但这种铭记紧靠，记住一些事实是远远不够的，铭记可拆字为合体，这意味着再次组成完全的自我恢复自我认同和自我完善，重新过上身心统一的人生。一旦我们忘记自己是谁的时候，我们丢掉的不仅仅是一些个人资料，而是在给自身解体，给我们的政治工作心灵带来可悲的后果。

大学教师常常遭受解体的痛苦往深处看，这种痛苦源自精神的原因，而非社交的原因，这种痛苦源自切断了我们与真实自我的联系，切断了与从热交热情的联系，切断了与心灵的联系，而心灵才是干好一切工作的源泉。