20200403 极简宗教学

【标题】极简宗教学

【讲师】李林

听完李林先生的【宗教学10讲】有感，是一次对世界认知的重启，特梳理汇整如下。

【宗教学】

这是一门现代的学科，不特指那一个宗教，而是关于宗教的科学研究，研究的是人类社会所有的宗教现象。所以，研究宗教学，必须要跳出宗教之外，对所有宗教一视同仁，才能得出客观可靠的结论。

人是靠意义存在的动物，而全世界各类宗教的核心大同小异，就是为人类提供了一套意义生产机制，目的是为了帮助人类克服有限、解释世界，促进人类的合作。

宗教生产意义依靠的是“超余”，就是那个所有宗教都在追求的一个超出日常经验、超越世俗世界的“东西”。

“超余”可以是人格化的信仰、可以是非人格化的信仰，也可以是一种境界。

它是在世界之外设定了一个稳定的、不会轻易改变的起点，是为了确保“超余”不受现实世界的影响，在概念上保持自身的终极性、完整性和稳定性，不是真的要脱离世界，而是借用这个点对现实世界发挥作用，打造稳定的意义生产系统。

01 宗教活动

我们常说的宗教活动，就是人以信徒的身份和“超余”打交道。一般有两种模式。

【人-神模式】

在这种模式下，信徒对待“超余”的方式，叫做“信仰”，是一种不需要理由、不论缘由、不计得失、不管在什么样的情况下的相信。

宗教原本就不处理客观世界中的物质问题，它最大的功能就是给人提供意义。在宗教内部看，不计得失的信仰，更多地是体现出个人的虔诚。但从宗教学的视角来看，信仰“不计得失”，是为了更好的与物质得失区分，让意义的获取变得稳定。

【人-人模式】

这种模式下，信徒对待“超余”的方式，叫做“迷信”，在这里是一个中性词，说的是一种有条件的信赖。信徒更多地以一种人与人之间，最普遍的利益交换的方式对待“超余”，就是在和神灵讲条件，比如烧香拜佛求功德。

这种模式，将信徒崇拜的“超余”进行降维，把主动权落到了人的手里，造成了意义生产存在不稳定和碎片化的特点。因为，信徒选择的交换方式，取决于个人千差万别的客观处境，所对应生产出来的意义也很容易被割裂，变成互相冲突的意义碎片，甚至最终可能导致宗教的自我瓦解。

02 各种宗教

【多神教】

印度教是多神教的代表，最主要的神有三位，分别是创世之神梵天、毁灭世界之神湿婆和维持世界之神毗湿奴。此外还有很多职能神，比如管智慧的象头神、掌管阴间的神阎摩、掌管爱情的神伽摩等等。这些神灵往往对应着现实中的某种需要，信徒遇到相关的问题，就能够向他们祈祷求助。

印度教虽然有各种各样的神灵，有主有次，各司其职，但它的“超余”却不是任何一个神灵，而是“大梵”，是一切的根源，对于虚假的现实世界来说，是“终极的真实”。各种各样的神灵也只不过是大梵，用来对应着现实中某种需要的化身，它设定的“超余”仍然是一个整体。

【二神宗教】

二神宗教的代表是琐罗亚斯德教，它是古代波斯帝国的国教。传入中国以后被称为“祆教”，俗称拜火教，就是金庸小说中提到的明教。

这个宗教体系也不止一个神，但设定了善恶两个最高神，都是“超余”层面的。它的出现，想要用一种最直接的方式，去处理宗教意义生产中的一个带有普遍性的问题：怎么解释世界上存在痛苦、恶以及各种不美好？

通过“二宗三际”的说法，琐罗亚斯德教对世界给出了一套综合性的解释。二宗，就是两个本源，善神和恶神。三际，就是过去、现在和未来三个时间阶段。

既然设定了二宗，它就不得不面对一个追问，就是两个神的关系：善神和恶神之间是平等的，还是一主一次？对于并存，就造成教义本身的模棱两可，所以遇到一神教以后，就衰落下来。

【一神二元】

犹太教是一神二元的代表。一神，是说它信奉的神只有一个，也就是犹太教设定的“超余”是一个。二元，指在这个设定内部，存在两个对立面，其中一个，是真神雅威，而另一个，就是真神的对立面。

二神论是指两个神，善神恶神，一神二元里的“对立”是真神假神，这个假神不处在“超余”的层面上。谁是犹太教现实中发展的敌人，谁就是那个站在对立面的假神。

这个设定决定了犹太教成了一个强调对抗的宗教。在犹太教的框架里，即使你拜的还是雅威，心不诚，也不行，也相当于拜假神。整个犹太教的历史，就是一边强调对真神的信仰，一边不断谴责假神崇拜的过程。

犹太教还把犹太人居无定所的现实历史，纳入到犹太教的二元对立里，认为犹太人是上帝选中的民族，他们的大流散，是为了把这个“真神/假神”的模式和救赎的希望，带给全人类，让其他民族也通过犹太人来信仰雅威。

如果人为地建立国家，就是违背了雅威，等于是在我们这个时代，再次犯下了崇拜假神的罪。这也是一些极端虔诚的犹太教徒，大动干戈地反对以色列建国的原因。

【一神三元】

基督教是一神三元的代表，它最广为人知的一个基本教义，就是三位一体——圣父、圣子、圣灵。

这是一个全新的关系，这套设定第一次出现了父子关系的比喻，不过基督教没有着重强调他们之间的血缘关系，甚至还回避了这个问题。无论在当时的理论还是实践上，只要信上帝，就可以无视犹太教在血缘上的门槛，在象征层面上成为上帝的儿子。是基督教对犹太教的遗产做的一次颠覆性的盘点。

“三位一体”就是在“超余”层面，只承认有一个神，但认为这个神会用三种不同面目出现。

圣父，是绝对永恒的存在，他创造了和掌管着世界。

圣子，是耶稣基督，为了拯救人类的原罪，变成了人，被钉死在十字架上。

圣灵，不是一种身份，而是一种关系，是互相“爱”的关系，是圣父和圣子之间的爱，也是人和神，人和人之间的爱。

多神教是强调神和人同处一个世界，所以神可以随便化身为人。一神教强调神和人的两个世界泾渭分明，圣子化身为人，只是缩小两个世界的距离，但始终书籍两个世界，是完全不可能统一的。这就是三位一体和多神教区别。

【一神一元】

伊斯兰教是一神一元的代表，在这个预设里，有且只有一个神。既不承认有别的神，也不承认神可以用不同的面目出现。这个神是绝对超越的，对人类那是绝对的碾压。所谓“一念之动”，指整个世界，就好比是真主的一个念头而已。

这个一神不直接干预世界，他创造了这个世界之后，就把实际的掌管权交给了人类，它既不需要基督教的三位一体，也不需要犹太教的二元对立，在超余下面，它只需要人类这一个群体，这一个“元”。人和神之间的渠道，有且只有一个，就是《古兰经》。

人类是就是真主在大地上的“哈里发”，这个词有两个含义，一个是穆斯林世界的领袖，另一个就是指真主的代治者。神和人有了一个共同利益、共同的关注点，就是世界。通过世界，两者就联系在一起了。

【虚神】

虚神宗教的代表是中国传统宗教，他的“超余”不是一个具体的神灵，而是某种弥漫在整个世界里的神秘力量。它不能实体化，是“虚”的，但“虚”也不是没有，人掌握了一套技术以后，是可以体会到这种力量的。

在西方宗教里，神和人分得清清楚楚，神绝对是超然的存在。

在中国传统宗教里，大家都在一个世界，好多神仙，本来是凡间的普通人，后来通过各种渠道就成了仙，还有名有姓的。人和神界限模糊，抽象点说叫天人合一，这就是虚神宗教最大的特点。

虚神模式和世界连接紧密，但因为虚神“超余”的权威性不足，造成了整个中国古代，围绕宗教，官方和民间不断展开规范与反规范的博弈。规范和打破规范，可以看作推动古代中国社会运转的两轮。

中国历史上的统治者，就要不断地建立等级，从殷商到周，从周到以后历代王朝，历代统治者在掌握政治权力以后，还要同时要掌握宗教权力。

【空神】

空神宗教的代表是佛教，它的“超余”设定，是把神的位置“空”掉，极其强调人的主动性，否定外力的作用。

空神宗教，不但没有神，还要特意强调，这不是偶然没有，而是刻意没有。因为神不但没法拯救人，在佛教的意义生产模式里，神还是人获得觉悟的大障碍。

这个空，有两层意思，第一，是不要借助外力，觉悟还是要靠自己；第二，是一种需要去达到的状态。

在这个模式里，人要做的事情，就是通过自己的努力主动去实现觉悟。觉悟的最高层次，就是达到了某种不生不灭的状态，佛教里描述这个状态的词，就是“涅槃”，它具有很高的超越性，实际上处在了“超余”的位置。

在人神关系这个关键问题上，空神宗教对人的自我努力的强调，可以说是世界各大宗教里最彻底的，它最大限度地肯定了人类的主动性它把所有的自主性和所有的责任，都落到了人的肩膀上。这种对神否定性的方式，对现实的颠覆性，要远远大于肯定性的方式。

03 现实意义

现代社会对宗教的态度，其实不是排斥，而是吸纳。

政治就利用宗教的认同感，来构建民族。

科学和宗教也划清了界限。宗教关乎信仰，在于信和不信，科学关乎事实，在于真和假；信仰只能和信仰冲突，科学只能和科学冲突。

它依然会作为一种可贵的文化现象，一种重要的意义生产方式存在下去。

哪怕你不相信任何宗教的人，仍难免对宗教怀有某种敬畏感，这或许不仅来自对未知力量的敬畏，更来自人类对自身的敬畏。