中国文艺，诸如学说、思想、书法、绘画、诗词、文赋等，多于秦汉唐宋之际开花结果，大放异彩。唐宋之后，诸体创进寡薄，沿袭继承者多，而求变革新者少。两宋其后，多赏花尝果之人，盖一树难开两花，一花难结两果乎？然唯小说一体，势贯长虹，漫海弥天，超宋迈唐，独秀于今。今不如古，或谓谬矣。但以文艺观之，能驳此论者，唯小说而已。百家学说，纷纭思想，经汉武取舍，儒术独尊，一脉相承，砥柱中华文明。汉隶唐楷，双峰并峙，隶草真行四书，唐后能翻新者不敢言无，却有而少矣，亦难与前贤比迹争名。世法万千而定于一，既已定，则不轻改。萧规曹随，因易而变难，事之常理也。若苛于后人，则必被后人责之矣。
今生是永生的孕期，能不能在永生里诞生，要看你在孕期是不是会滑胎死胎。保胎养胎乃孕期最重之务。安胎有方，唯神之道。双胞可喜，夫妇勉之。愿君今生之祭日，为永生之庆日。
惠子站在人和人性的角度，眼看见的是形，心感知的是其由生到死，从有到无的“兔死狐悲”之情。惠子合世人之众见——贵有而贱无，善生而厌死。庄子却跳出了人的局限，从道和永恒的角度来看待其妻之死。他透过物的千形万状，窥见了道的真身，悟析了道形于万物，其质一也的道理。生死有无，阴阳变化皆道之服也。如人随四时变迁，改装易服，而服之内的人是不变的。庄子从道察物，齐生死，一有无，摒却人性，持守天道，闭人喜怒哀乐之情，获道玄之又玄之门。
远方，梦寐着心的栖息。千里，万里，只是距离，不是远方。远方，寥廓在心的版图上。我的远方不远，你看那，秋水畔，暮云端，月初西，雁正南。
色色俱全的敬拜乐器，配合默契的敬拜团体，宽大敞亮的敬拜场地，正节合拍的敬拜赞美，美不胜收的敬拜舞蹈，多么佳美而又多么危险啊，这样看似完美的敬拜，一不留神就会变成自我的才艺表演。狭小的聚会场所，简陋的作工器具，五音不全的深情赞美，朴实无华的牧者灵粮，一次次地感动，一次次地流泪，谦卑的心，忏悔的心，回转的心，相爱的心，颗颗在基督里醒悟的心，与基督合而为一。
人追求圣贤，神看重圣洁。贤者，能力也；洁者，品质也。
当我们在自认为最有理由，最该反驳或生气的时候，更要学会“闭嘴”和“息怒”。
夫妻双方如果对彼此有情绪或不满，要趁早说出来，不要积攒到“抱怨”的程度再火山似的爆发。要知道，再看似固若金汤的感情，也经不起“火山”多次地冲击，更何况大多数的感情还没有固若到“金汤”的程度。所以要趁你的情绪还是“火花”的时候就告之对方，以免伤己伤人。一言以蔽之:“有话要早说，倾听要耐心”。
人在很多事情上都持有“宁可信其有，不可信其无”的态度，唯独在信仰上却反其道而行之，可惜，可叹，可悲！
有些话，如果在生气或闹矛盾的情况下，以特定的语气表达出来，就变成了一种攻击，就成为了一种伤害。所以，要学会控制，不要在魔鬼的引诱下，“尽情”地挥洒我们的骄傲。恶语伤人六月寒，言语是一把无形而锋利的刀，正因为它的无形，所以它能避开肉体的防护直击我们那柔弱的心；也正因为它的锋利，一旦把心划伤，即便复原，那道伤疤也会永远存在。
有一句对我们来说很现实悲催而又很无奈的话:“我们听过各种道理，可还是过不好这一生”。
神祝福这个家，不代表你与神的关系有多好多亲密。神是这个家的神，更是我们个人的神。最后的审判是以“个人”为单位进行的，而不是以“家庭”。神拯救罗得一家，却使他的妻子变成了盐柱。
要学会走窄路，亚伯拉罕与罗得分离时，罗得选择了宽而美的“大路”，而亚伯拉罕接受了肉眼看来狭而小的“窄路”。“大路”好走，我们知道，罗得知道，魔鬼更知道。所以我们要当心“大路”，多留意“窄路”。
通常所说的人性，其实就是残留在我们里面的神性，是内住在我们里面的神性与魔鬼的兽性交争时表现出来的结果。起初，人性是不存在的。人之初，亚当和夏娃的身上只有从神而来的美善的神性，但当魔鬼撒旦化身古蛇开口与夏娃说话的那一刻，魔鬼的兽性就在言语的诱惑下进入人的心中了。从此，人心中的神性与兽性时时刻刻进行着拯救和毁坏的斗争，人性就在神与魔的短兵相接中诞生了。
生活中的问题就像一把把无形的锁，锁住了我们的自由，平安，幸福和喜乐，而主基督耶稣是唯一一把能打开所有锁的万能钥匙。
人类犯的第一个罪与“言语”有莫大的关联，所以要慎言慎听。
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