人之初，性本善
我们经常听到这句话，
大家知道这句话来自哪里吗？
关于人性的善恶问题从两千年前。
孟子与告子就曾展开过辩论，
人性的善恶与我们有什么关系呢？
它会构成我们对于人世间的看法和观点，
下面我们将看看孟子是怎样看待人性的问题。
孟子的四端心：
孟子以“四端心”，确立了人天性本善的基础，取消了人为恶的任何先天理由。
因此，现实中任何人为恶，都是要发狠心，提起自己的暴虐之气的。
这样恶的先天基础就被取消了，任何人为恶，都是自己修养功夫不到位的问题，
人在根本上被趋向了善，这是儒者利他精神，服务社会的价值意识。
告子的人性观：
告子的人性论，是经验现象界的，是社会科学的层次。而孟子是哲学家，其“性善论”是人生本体论的规定。
对于人性本善的说明，孟子用了经验归纳的方法，
从味觉，听觉，视觉说明了“履之相似，天下之足同也。”的道理，
认为“圣人与我同类者”，提倡每个人都应该成为圣人，每个人都有为圣人的资质和理由。
归纳起来，用一句话说就是：天下好人的形态都是一样的，坏人的形态是千差万别的。
那么如何证明喃？中国实践哲学上，对性善本体论的证明需要依靠“功夫论”，我也感受到功夫论才是中国哲学的最大特质。
“功夫论”的验证逻辑是“体证”，你自己的修养到了，功夫做到了，经验到了，“性善本体”对你来说就是真的。
什么叫做工夫论呢？是我们武侠小说里说的北冥玄功、乾坤大挪移、还是九阴白骨爪？有类似的地方吧，就是对于一个观念，一套架构熟悉后进行反复的练习，不间断的练习。下面我们看看孟子是怎么练习人性的工夫的。
我理解孟子修养功夫论的核心，就是提起自己的“四端心”，提起自己的“良知 良能”，良知良能我固有之，四端心我固有之，推之可以保四海，不推之不足以养父母。
不动心：
不动心就是自己的价值意识不改变，就是利他，服务社会，是是非之心，羞恶之心的不动，是天理。可以说：孟子对不动心的要求非常之高，是完全理性成熟的人，是面对所有大好大善之事的不惊不喜。颇有一种“我就是如此，并且一直如此的态度”，是功夫修养比较高的境界。
养浩然之气：
其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道。孟子这里用了“直养”“道义”来解释如何修养浩然之气，其核心依然是自己的良知良能的提起，激发，不堵塞，是对自己价值意识的坚定不移。所说，“有是四端而自谓不能者，自贼者也。”认为自己不能为善的人，都是自贼其心的人。
杜老师还用佛教维摩诘经来对比说明了，孟子的修养实践功夫。菩萨自净其心，自净其意的。不是刻意选好了什么地方才去教化，修行。而是在缘法上，到什么地方，就净化什么地方就好了。说明了，孟子在做功夫和修养上，也是不怪罪时命的，认真做就好了。
最后，诚，是人心自然的流露，身心是一体的，不会分开的，只要自己心无恶念，单纯诚挚就可以看出有恶念的人，有坏心思的人。这个身心一体的修养功夫，给了好人很大的安慰，说明了真心挚诚的善良人是有功夫的，是不会被蒙骗的。
原创来源：杜保瑞教授国学经典私塾硕博班
文：阿木木
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