【题解】
此篇明辨暑火二气之病机病因，不能合二为一，相提并论。
【原文】
祝融问于岐伯曰：暑与火皆热症也，何六气分为二乎？
岐伯曰：暑病成于夏，火病四时皆有，故分为二也。
祝融问曰：火病虽四时有之，然多成于夏，热蕴于夏而发于四时，宜暑包之矣。
岐伯曰：火不止成于夏，四时可成也，火宜藏不宜发，火发于夏日者，火以引火也，其在四时，虽无火之可发，而火蕴结于脏腑之中，每能自发，其酷烈之势较外火引之者更横，安可谈暑而不谈火乎。
祝融曰：火不可发也，发则多不可救。与暑热之相犯有异乎？
岐伯曰：暑与火热同而实异也。惟其不同，故夏日之火不可与春秋冬之火共论。惟其各异，即夏日之暑不可与夏日之火并举也。盖火病乃脏腑自生之热，非夏令暑热所成之火。故火症生于夏，仍是火症，不可谓火是暑、暑即是火也。
祝融曰：暑火非一也，分二气宜矣。
陈士铎曰：暑与火不可并论，独吐至理。
【直译】
祝融请问岐伯说：暑与火都是热症，为什么在六气中要分为两种呢？
岐伯说：暑热的病发生在夏天。火热的病四季都有发生，因此分为两种。
祝融问：火热的病虽然四时都有，然而多数是发生在夏天，火热蕴藏在夏天而发生在四季，应当包括暑热了。
岐伯说：火热病不只在夏天发生，一年四季都可以发生。火气应当收藏不应当发泄，火热发生在夏天，是火来引火。在四季，虽然没有火来引发，然而火热蕴结于脏腑之中，经常能够自动发生，它的酷烈之势，与外来之火引起的相比更为猛烈，怎么可以只谈论暑热而不谈论火热呢？
祝融问：火热之气不能发动，发动后多数不能救治，这与暑热的侵犯有差异吗？
岐伯说：暑热与火热似乎相同，其实是有差异的。正是因为它们不同，因此夏天的火，不能与春、秋、冬的火一起来论述；正是因为它们分别存在差异，夏天的暑热就不能与夏天的火热一起论述。这是因为，火热病是脏腑自身出现的热气，不是夏天暑热所形成的火气，因此火症发生在夏天仍然是火症，不能说火就是暑、暑就是火。
祝融说：暑与火不是一种，应当分为两种气了。
陈士锋说：暑与火不能相提并论，这里特别吐露了其中的关键道理。
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