学而第一（1.10——1.13）
1.10 子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？
译文：子禽问子贡说：我们老师好神奇啊，到一个国家，就能了解这个国家的政事情况，他是怎么知道的？是他找人问的，还是有人偷偷告诉他的？
子贡回答说：我们老师呢，他平时建立起厚道、善良、严肃、节俭、谦虚这么良好的形象，所以人家才会主动来告诉他信息，希望得到他的指点。换个角度来说，老师的信息是“求”来的，但是他“求”的方式和一般人是不一样的。
随记：子禽是子贡的学生，孔子的再传弟子，孔子周游列国的时候跟着，所以他看到孔子每到一国都对政事了如指掌，故有此问。这个回答是子贡的认识，能反映出子贡的认识水平。从商人子贡的眼里看来，老师表面上看起来“不求人”，但是实际上，平时致力于营造自身良好的形象，名望建立起来后，自然有人来趋之若鹜，虽然不曾去求人，本质上也是一种求。
商人子贡，懂得孔子的价值。
所以，孔子去世后，带领学生们树立孔子“圣人”形象的，也正是子贡。子贡之”不求“，大抵如此。
1.11 子曰：父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
译文：孔子说：怎样考察一个人“孝”？父亲在世的时候，就看他有什么志向；父亲去世之后，就看他的行为——如果长期能坚持父亲的好做法，那就可以说是孝子了。
随记：“试玉要烧三日满”，德行必须长期磨砺，并且一切标准看行动。孝不孝，让时间告诉你答案。
1.12 有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
译文：有子说：礼的作用，就是让人做事能恰如其分。以前君王们治国的道理，就属礼最好了，所以小事大事都按照礼来做。当然也有做的不好的，为了平衡而平衡，失去原则，不用礼去节制，这也是不好的。
随记：中庸说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”和，就是恰当的意思。礼是一种制度，一种思想，有子的“礼治”理念，是要从上至下全国人民齐守礼的，在和谐的秩序中追求社会稳定天下太平。人人守礼，各行其是，恰如其分。可惜这样的情况实在是太少了，所以“贵”，有子们只能追思远古传说中的先王治国是多么“美”。
现在实际情况则是“礼崩乐坏”，尽管春秋诸国都号称“礼治”，但是礼既不是上下齐守的制度，也无法深入人们的脑袋，这时候的“礼”，没有了“维持稳定秩序”的实际作用，仅是一种口号式的“理念”。有子很悲哀，他发出了温和的批评：为了维持秩序而维持，不把“礼”的制度贯彻下去，不把“礼”的思想灌输给大家，这是放弃原则，是挂羊头卖狗肉，是不对的。大家一起学学先王之道吧！
有人在听吗？
有若被赶下讲台，也许就是因为他捂着眼睛怀念先王之道的缘故吧。
1.13 有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
译文：有子说：约定的事情是符合正义的，那么肯定能做到。行为态度符合礼的人，那就能不受人欺辱。关系亲近的人，也是比较可靠的。
随记：学而篇里，有子已经出现了三次，每次都把礼、孝摆在嘴边上，一心一意地想着先王之道，做着“仁政”的梦。这个老夫子，总算说了句有温度的话，义也好，礼也好，天天绷着，太累了，有时候不要想那么多了，关系亲近的人，“亦可宗也”。
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