《论语》原【第17阳货篇第21章】
宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安！”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”
【杨伯峻译文】宰我问：“三年守孝期太长了，君子三年不行礼，礼必坏；三年不奏乐，乐必崩。陈谷吃完，新谷又长，钻木取火的老方法也该改一改了，守孝一年就够了。”孔子说：“三年内吃香饭，穿锦衣，你心安吗？“心安。“你心安你就做吧。君子守孝，吃鱼肉不香，听音乐不乐，住豪宅不安，所以不做，现在你心安，那么你就做吧。”宰我走后，孔子说：“宰我真不仁德，婴儿三岁后才能离开父母的怀抱。三年的丧期，是天下通行的丧期。难道他没得到过父母三年的怀抱之爱吗？”
【钱穆译文】宰我问道：“三年之丧，似乎期限太久了。君子三年不行礼，礼将从此而坏。君子三年不作乐，乐将从此而失。而且旧谷吃尽，新谷已收，钻燧接火之木也都改了。似乎一年之期也就够了。”先生说：“你亲丧一年后即吃稻米，穿锦衣，心上安不安呢？”宰我说：“安呀！”先生说：“你心既觉安，就可如此做呀！君子居此丧期中，正因食了美味也不觉甘，听了音乐也感不到快乐，在日常宫室中起居，总觉心不安，因此不这样生活。现在你心若觉安，自可照常生活呀！”宰我出去了，先生说：“予的不仁呀！孩子生下三个年头，方纔离开了父母的怀抱，那三年的丧期，是天下通行的丧期呀，予是不是也有三年的爱心对于他死后的父母呢？”
【李泽厚译文】宰我问道：“三年的居丧守孝，未免太久了吧。君子三年不参加礼仪活动，礼一定会生疏；三年不练习音乐，音乐一定会忘记。陈粮吃尽，新谷登场，一季一换的打火木已轮了一圈，一年也就可以了。”孔子说：“吃好粮食，穿好衣服，你安心吗？”宰我说：“安心。”“你安心，就这么做好了。君子守孝时，吃饭没味道，听音乐不快乐，起卧不安心，所以才不做，如今你安心，做就是。”宰我走了出来，孔子说：“宰我真没有仁爱呀，儿女生下三年后才脱离父母亲的怀抱，这个三年的丧制，是大家都遵行的一般规则。宰我就难道没有得到父母三年的护爱吗？”
【注】三大家基本情况：杨伯峻——代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角；钱穆——代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角；李泽厚——代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角。
【游梦僧直译】宰我问：“三年的守丧，时间太久长了吧！君子三年不参加礼仪活动，礼仪必然生疏；三年不进行舞乐活动，舞乐必然漏缺。旧的生命已经消失，新的生命已经升起，（正如）钻木取火一年换一轮打火木（一样），（守孝）一年就可以了吧！”孔子说：“吃稻米，穿锦衣，这对于你来说心安吗？”回答说：“心安！”“你心安就这样做吧。君子居丧，食美味不觉得可口，听音乐不觉得快乐，日常起居也不心安，所以不做这些啊。现在你觉得心安，就那样做吧！”宰我出去，孔子说：“宰予不仁啊。子女出生三年，之后才能离开父母的怀抱。这三年的守丧，是大家都执行的丧期啊。宰予对他（死后）的父母有三年的爱吗？”
【游梦僧意译】宰我问：“三年的守丧，时间太久长了吧！君子三年不参加礼仪活动，礼仪必然生疏；三年不进行舞乐活动，舞乐必然漏缺。旧的生命已经消失，新的生命已经升起，父丧子承，（正如）钻木取火一年换一轮打火木（一样），（守孝）一年就可以了吧！”孔子说：“（父母新丧）吃稻米美食，穿锦衣华服，这对于你来说心安吗？”回答说：“心安！”“你心安就这样做吧。君子居丧，食美味不觉得可口，听音乐也不觉得快乐，日常起居也不心安，所以不做这些啊。现在你觉得心安，就那样做吧！”宰我出去，孔子说：“宰予不仁啊。子女出生前三年，（处于婴儿期，正是蹒跚学步，牙牙学语的阶段，正努力模仿学习并适应成为真正的人，这样）之后才能离开父母的怀抱。这三年的守丧，是大家都执行的丧期啊，就是为了报初生三年父母爱护养育之恩哪。宰予对他（死后）的父母有三年的爱吗？”
【详解】上一文解读了“高宗谅阴”章，“三年不言”是“三年参与政事，但不对政事发号施令，而是静观学习，适应成长”；以及，“三年”是实指三年。本章夫子与宰我的问答，就是对上面论点的详述。
而且，宰我的问话，与上一章子张的问话，有明显的顺承关系。可以想象得出，师徒几人坐在一起讨论孝的问题：子张问了夫子“‘高宗谅阴，三年不言’是什么意思”，接着宰我就问“三年守丧，时间是不是太长了些”。
以上，就是本章排在这个位置的理由。
宰我：即宰予（前522年—前458年），姬姓，宰氏，名予，字子我，春秋末期鲁国人，思想家、儒客先贤。孔子著名弟子，“孔门十哲”之一 。口齿伶俐，擅长辞辩，被孔子评为“言语科第一名”，曾从孔子周游列国。游历期间，常受孔子派遣，使于齐国和楚国。
这对话虽然很长，历代解读者的翻车的地方，都在“旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣”这一小段。
谷：即“穀”，由于现在用简体字，都写成“谷”，就和山谷的“谷”给混在一起了。而通常把这里的“谷”解释成粮食的总称。
特别需要注意的是，“谷”的繁体字是“穀”，左边中下部是“一”和“禾”；而不是“榖”，左边中下角是“一”和“木”，其简体和繁体字完全一样。本僧发现有一本解读《道德经》的书，就弄错了。把君王自称“不穀”，写成“不榖”。
“穀”的意思有：1.善；好。 2.俸禄。3.姓。“。所以“不谷”即“不穀”，就是”不善“之意，《尔雅·释诂》谷，善也。《书·洪范》旣富方谷。《诗·�风》谷旦于差。《礼·曲礼》自称曰不谷。《注》谦称。
但本章的“谷”，则另有意义，此意义比较少被用到，但在《论语》中却多次用到，就是“生命，活着”的意思。
孔子极喜欢研读的《诗经》里就有诗，名叫《大车》，《大车》有言：“谷（穀）则异室，死则同穴。谓予不信，有如皎日”（即“生虽不同室；死则同坟穴。我说的话你不信，就让太阳来作证”）。
“旧谷既没，新谷既升”，“没”读mò，有“沉下去”和“殁”之意,古人用沉没比喻死亡，本句就是“旧的生命已经消失，新的生命已升级”，指父母已经过世，后一代已经升级（代父母之位）。此处，杨钱李三位先生都不得其解。
其实这里宰我一会说“礼乐三年不为”的坏处，一会又申明“逝者已矣”，神神叨叨、啰啰嗦嗦的，就是为了列举理由就是为表明“三年之丧，期已久矣”的不合理。反过来就是支持自己“一年守丧”的合理性。
“钻燧改火”，意思其实就是“一年轮回”，古时钻木取火，一年四季会因季节不同而用不同的木材。何晏集解引马融说：“《周书·月令》有更火之文:春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。一年之中，钻火各异，故曰改火也。”
这里是就前面说的“旧谷既没，新谷既升”这样一个轮回，后面再用“钻燧改火”也是一个轮回，两者类比，用文绉绉的方式表达“居丧一年”的合理性而已。紧接着的“期”字，就指代这个“钻燧改火，一年轮回”所用的时长。此处，杨先生所解谬误，钱李倒是知道“钻燧改火”这一回事，所以解对了。
“期已久矣”中的“已”：太。
乐：包含舞与乐。
稻：稻米。锦：锦衣，漂亮的衣服。锦衣华服。安：心安。
旨：美食；甘：美味。
仁：就是“仁”。有人解读为“仁德”，本僧认为不妥。《论语》中，仁、知、信、勇、直、刚、德等，是独立而又有交织的品质，独立为主，交织为辅。但不可合解释其中一个字。
然：这样；后：之后（注意：通常古文中的“然后”都是独立而各表其意的）。
宰我的“三年之丧，期已久矣”，结合孔子的“夫三年之丧，天下之通丧也”，可知，守丧是三年，实指的三年。所以，“高宗谅阴，三年不言”中的“三年”也是实指三年。
子生三年，然后免于父母之怀：孩子生下来三年，如此之后（才能）离得开父母的怀抱。这一句话，有非常重要的隐含意思，本僧未见解论者解读过。就是为什么“子免于父母之怀”的时间是三年？
现代的科学，把人的发育时期分为：婴儿期、幼儿期、童年期、少年期、逆反期、青年期、中年期和老年期。而婴儿期则好就是0至3岁。
婴儿期是“主体我的自我意识”和“客体我的自我意识”形成的阶段。具体的内容，读者可自行上网查询。带过孩子的人都知道，这一阶段，开始是孩子连“什么能吃，什么不能吃”都分不清楚的。什么都往嘴里送，在地上爬，看到粒状的物体，往嘴里送；拿到的玩具往嘴里送……甚至，你把他的手放进他自己嘴里，他照咬不误！
婴儿期的三年，发展心理学家指出，安全的亲子依恋关系是健康自我发展的重要条件。早期自我能否健康发展取决于亲子交往的质量。父母对孩子充满爱心，给孩子以安全感；一贯地对孩子的需要作出敏感的反应，使他享受满足感；热情地鼓励孩子的进步和努力，使他体验成就感；能够合理地安排和组织好孩子的生活环境，让孩子感觉到周围环境的规律性以及环境变化的可预测性。这有利于积极健康的自我发展。
所以说，婴儿期三年，是他生成为人的第一阶段，是认知和适应为人的阶段。是自我认知学习为主的阶段，而没有自我表达意识的阶段。这了阶段，孩子处于模仿学习的阶段，比如，蹒跚学步，牙牙学语，此时是离不开父母爱护和教育的阶段（可能有人说，其他阶段也离不开。那是当然，但这一阶段，父母是一步也离不开的阶段，一眼不看，他就会把各种异物送进嘴。）。
本僧不得不佩服华夏祖先们的智慧，婴儿期的定义与两千年后的科学定义无二！从孔子的话中，咱知道，这个守丧三年，就是由“子生三年，然后免于父母之怀”而来了，即“始，我来时，父母怀养我三年”，“终，父母去世，我守丧三年”，算是“以德报德”了。
《论语》这里就是用婴儿期三年的情况，类比于“高宗谅阴，三年不言”，就有“参政三年，学习适应，过程不发号施令”，高宗刚即位，对于做君王，其时他就是处理婴儿期，对于为政，他需要模仿学习，慢慢适应。其时，教育和引导他的，就不是父母，而是“冢宰”了。
“婴儿期模仿学习为人”这个重要的信息，千年以来，未见解读出来的人，实属可惜。本僧不得不再次感叹：《论语》的任何解读，如果不以重排章节次序为前提的，都是“盲人摸象，管中窥豹”。无论是古代的儒家大儒，还是近现代的国学大师，都不可能得圣人之真学，都不可能得《论语》之精髓！
不重排《论语》章节次序，谁会知道，孔子用“子生三年，然后免于父母之怀”的浅显例子，来解释说明“高宗谅阴，三年不言”呢！此例子，人所共知又易忽视。
经过以上解析，感觉像是已经把全句解全了。但看到钱穆先生把“予也有三年之爱于其父母乎”中的“也”字解成白话文的“也”字，不得不申明一下：这里“也”非白话文之“也”，这里很多人会踩雷！而是与“予”字合用，即“予也”代表宰我这个人。通读《论语》可知，孔子喜欢直呼弟子之名，然后在后面加一个“也”字，用以指代人称。比如：“回也”是颜渊；“师也”是子张；“商也”是子夏。
孔子会因为宰我的“不仁”言论，作出察人方式的一次大调整。那么，孔子调整了什么样察人方式呢？敬请继续关注游梦僧之《拼图解论语》，谢谢。
【第17阳货篇第21章原文】宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安！”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”
【游梦僧直译】宰我问：“三年的守丧，时间太久长了吧！君子三年不参加礼仪活动，礼仪必然生疏；三年不进行舞乐活动，舞乐必然漏缺。旧的生命已经消失，新的生命已经升起，（正如）钻木取火一年换一轮打火木（一样），（守孝）一年就可以了吧！”孔子说：“吃稻米，穿锦衣，这对于你来说心安吗？”回答说：“心安！”“你心安就这样做吧。君子居丧，食美味不觉得可口，听音乐不觉得快乐，日常起居也不心安，所以不做这些啊。现在你觉得心安，就那样做吧！”宰我出去，孔子说：“宰予不仁啊。子女出生三年，之后才能离开父母的怀抱。这三年的守丧，是大家都执行的丧期啊。宰予对他（死后）的父母有三年的爱吗？”
【游梦僧意译】宰我问：“三年的守丧，时间太久长了吧！君子三年不参加礼仪活动，礼仪必然生疏；三年不进行舞乐活动，舞乐必然漏缺。旧的生命已经消失，新的生命已经升起，父丧子承，（正如）钻木取火一年换一轮打火木（一样），（守孝）一年就可以了吧！”孔子说：“（父母新丧）吃稻米美食，穿锦衣华服，这对于你来说心安吗？”回答说：“心安！”“你心安就这样做吧。君子居丧，食美味不觉得可口，听音乐也不觉得快乐，日常起居也不心安，所以不做这些啊。现在你觉得心安，就那样做吧！”宰我出去，孔子说：“宰予不仁啊。子女出生前三年，（处于婴儿期，正是蹒跚学步，牙牙学语的阶段，正努力模仿学习并适应成为真正的人，这样）之后才能离开父母的怀抱。这三年的守丧，是大家都执行的丧期啊，就是为了报初生三年父母爱护养育之恩哪。宰予对他（死后）的父母有三年的爱吗？”
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