马一鹰/文
【NO.1】
马铁鹰 [1] 在《“三峒梅山”概述 [J]. 邵阳学院学报, 2004(3)4:21-23.》一文中指出：梅山文化的内涵是以远古鱼猎文化做为构架的基石，以巫文化的形式演化出千奇百怪多姿多彩的民俗事象。——以上内容来源于毛攀云、石潇纯、周探科撰写，刊登于《湖南人文科技学院学报》2013年第1期的《1988-2012年梅山文化研究述略
》。
【NO.2】
马铁鹰在《梅山文化概论》（[M]. 北京: 中国环境科学出版社,1999.）一文中，对“梅山”因梅鋗而得名之说提出质疑，并引证道光《宝庆府志·山川考二》，提出梅山以产梅而得名，说明梅山在古代曾是个漫山遍野长着茂盛鲜艳的梅花、盛产梅类水果的地方。如果明嘉靖《安化县志》的记载不足信，那明末《楚宝 · 梅山考》与其他史料在漫长的时间差别下，也无法成为某一说法的重要佐证。史载传说更是一种趣闻，不足为证，多数学者并不认为这是一种合理的释名。——以上内容来源于毛攀云、石潇纯、周探科撰写，刊登于《湖南人文科技学院学报》2013年第1期的《1988-2012年梅山文化研究述略
》。
【NO.3】
马铁鹰撰写的《神秘的梅山文化》一文：
梅山文化是一种古老的巫文化，远古鱼猎文化是该文化构架的基石；也就是说，梅山文化以远古鱼猎文化为基础，通过古老的巫术形式表现出来。
据清 · 道光《宝庆府志 · 大政纪》经《宋史 · 梅山蛮传》曰：“上下梅山峒蛮，其地千里。东接潭（潭州，今湖南长沙）、南接邵（邵州，今湖南邵阳）、其西则辰（辰州，今湖南沅陵）、其北则鼎（鼎州，今湖南常德）。马氏以来，蛮人据之，号曰莫徭。”“莫徭”就是没有徭役赋税的意思。可见其区域在历史上的封闭程度与状况。生活在这里的古老民族，就是瑶族的先民。凡此区域，高山林立，深涧纵横；历史上交通不便，生产力不发达，科学水平极端落后，局部地区刀耕火种的原始农作生产方式，一直延续到上世纪九十年代中期。
自宋熙宁五年（1072），蔡煜、章惇开梅山后，汉人陆续移入，梅山地区逐渐成为多民族杂居之地，但精神生活仍为原始巫教——梅山教所统治。
至于“梅山”名称的由来，当今学术界共有三种说法。一说为战国越王勾践后代梅娟，于汉高祖五年（公元前202年）二月乙未，随吴芮定居长沙国益阳县（今梅城，据《湖广总志》），因其姓而称该地为“梅山”。第二种说法是春秋战国时期，湘中地域为楚王部众聚居之地。楚姓芈（mǐ），首任国王叫芈熊通，当时人民把楚人住地称芈地，“芈”、“梅”古音相谐，故把“芈地”称为“梅山”。但笔者查证资料，认为这两种说法都欠缺证据，牵强附会，以讹传讹。据清 · 道光《宝庆府志 · 山川考二》载：“梅山距今治四里，按旧志相传：是山无草木，一岁突有梅枝插石上，日就荣茂。岁久，涸枯，根干几尽，犹见影于石后，人皆以为仙迹故名。”因此“梅山”这一名称，应属产梅之地而得名较为合乎情理。
在汉瑶融合过程中，经过几次倾轧，瑶民一部分被迫向外地迁徙，一部分向西逃窜，其中少数定居于现今湖南隆回县北面小沙江地区。
原始居民们狩猎大获全胜地满载而归时，在家的父老妻儿等都载歌载舞地欢迎；同时，也举行盛大的庆祝活动。梅山地区的师公活动中，至今完整地保留有这一场面。师公为人驱赶恶魔鬼怪时要画许多符，而贴在大门口的一张符头是这样画的：
师公一边画，一边念咒：“一点一横长；二人口四方，两边丝绞绞，中间马面王；左也长，右也长，架起干戈煮牛羊。”符头即为地咒语的合字。这一合字的内容把一幅描绘狩猎归来，人们载歌载舞庆贺的盛大热闹场面，表现得淋漓尽致。师公“庆大愿”活动中，已把“上峒梅山上山打猎”艺术化为表演节目，两人对演，其中一人持猎枪，模仿诸多狩猎动作，配以唱词，很是逼真。
梅山文化区域靠湖区水边一带，许多人靠打鱼摸虾为生。打鱼摸虾的人宗尚坛神（俗称坛主老子），坛神附体的人外出捕鱼或捉泥鳅会满载而归。关于这方面，流传有许多故事。坛神附体的人都为跛子。长鄄就有一位坛神附体的人，叫马培生，大家称其为“培生跛子”。他出外钓黄鳝，尽管到别人一条也没钓到的塘边，只要他去下一排钓，就一定会钓到不少黄鳝。他下田摸泥时，要念诵：“泥鳅婆，崽崽多；泥鳅公，找老婆；老婆拖老公，老公拖老婆，拖到我背篓，献给坛神把酒喝！”摸到第一条泥鳅时，以口咬去泥鳅尾巴放到田里，然后到上一丘田里去摸。实在奇怪，经过一定时间后，在上一丘田又会摸到这条咬去尾巴的泥鳅。重新摸到这条泥鳅时，是做为收工的标志，当天就不能再摸了。但也往往是篓中装有不少泥鳅时，才能重新捉到这条泥鳅。这时，他必须从篓中选出一公一母两条泥鳅抛入田中，让其“发子发孙”，以求以后再来捉；抛完仍念诵：“泥鳅公，泥鳅婆，公不离婆，称不离砣；和乐乐，崽崽多，一多多到几背篓！”
平常之人夜晚出去摸泥鳅或外出捕鱼，据说也会碰上坛主老子。碰上坛主老子时，泥鳅或鱼则横七坚八地躺在田中取之不尽。这时，当事者应迅速返回，否则会被坛主老子缠去或射死。
梅山地区水塘边、田垅中或房前屋后的古树怪石旁，即为坛主老子的住所。哪家有脚手痛的病人，即请师公去古树或怪石下罩一个钵子，杀鸡作法敬坛神。钵子四周以四颗小石子微微撑起，为坛主老子的屋；钵子旁插着以竹片做的尺余长的弓，以高梁杆做枝箭插在一边，这就是坛主老子的武器。以祈祷坛主老子保佑病者早愈。这样年深月久，罩钵子的人多了，次数多了，有的古树下或怪石旁，钵子多达十几甚至几十个。
相传坛主老子什么都不怕，就只怕放牛娃子。据说有一次，一个放牛娃子在罩了许多钵子的坛主树旁放牛。这娃子好玩，牛吃草吃到坛主树下也不知道。牛在坛主树下一连踩烂了好几个钵子，坛主老子火了，便用箭来射，谁知一箭射去，牛只是甩甩尾巴，坛主老子惊惶不已，房子都踩烂了，到哪里去住呢（钵子即为坛主老子的房子）？坛主老子正在无计可施之际，那放牛娃子见牛踩烂了钵子，大为惊骇，对着牛急抽几条子，一声喝叫，把牛赶走了。坛主老子心想：放牛娃子真够厉害，我这么射箭，牛却不怕，就只怕这放牛娃子，看来这放牛娃子是得罪不得的。于是传留子孙，不能得罪放牛娃子。
小时候，经常会有拄拐杖的老人家跑到“马才东故居”（新屋院子）来借炒菜锅；每次还回来，发现菜锅有很重的腥味，还会粘着断腿、断翅等等；大家猜测，这位老人家是“千年坛主树”的化身，菜锅是借去煮蝗虫、蛤蟆、蜻蜓等动物。于是纷纷建议菜锅主人用纸和墨灰仿制一个菜锅，“坛主”把菜锅借去炒菜，一下子就被火烧掉，“坛主”无锅可还，再也不好意思来借锅了。
一对老夫妇得罪了坛主老子，坛主老子便前去射他们。当晚，坛主老子躲在门角落的尿桶边（梅山地区都把尿桶放在门后的角落，晚上小便时便不须外出。这可能与山区夜晚外出怕猛兽伤人有关）。这时，床上老两口说话了。夫说：“我要射（泄尿）了，那东西（尿桶）在哪？”妻说：“在门角落里，你去射（泄）吧。”坛主老子惊惧不已，心想：我还没射，他反而先来射我。于是迅速溜之大吉。
坛主老子气喘吁吁地回到家中，实在不甘心就此罢休。第二天傍晚，他去躲在老两口的床下，心想等他两睡觉了好射。这时床上老两口又说话了。夫问：“明天我们吃么子？”妻答：“就砍床底下那东西吧。”坛主老子吓得魂不附体，心想：我还没射他们，他们反而要砍我来吃。于是拔腿怆惶而逃。其实，夫妇俩说砍床下的那“东西”，指的是个大南瓜。
梅山地区有关坛主老子的故事十分有趣，都是现实生活中劳动人民的化身。上面几则故事十分明显地拟人化。而且，看来这坛主老子还是个十分乐观、玩笑满腹的人呢。不难看出，坛主老子的原型具有两个特点。首先，他是个具有丰富的捕鱼经验及技术的人；其次，他是个跛子。跛子则可能因为长时间地在水中捕鱼摸泥鳅，引起关节炎或骨髓炎，或毒水浸入化脓所致。古时科学技术落后，医疗水平差，故有着丰富经验的、长期在水中与鱼虾打交道而使脚致跛的就不足为怪了。当然，从中不难看出，坛主神的原型，即为具有丰富的打鱼摸虾、捉泥鳅的经验的，为人类早期阶段做出过杰出贡献的人物。这类神也是世世代代前赴后继，不是个体，而是群体。
《邵阳文库》
梅山文化区靠禾稼为业的平坦地区，每当稻谷收割完毕的秋冬季节，则有专业掮棚看鸭的人。这类人赶着鸭子，少则几十只，多则数百只不等，每天换块地方，捡食收割稻子时遗落的谷粒，晚上则用帘子将鸭子圈起来，鸭主在一旁搭个棚子安铺，陪鸭子同住。不管换到什么生疏的地方，鸭子都很听话，只需晚上把帘子一架，鸭子一只不漏地全会进去；白天也不会乱跑，因此，鸭主不会费气力去管鸭。看鸭人崇拜梅山神，也是梅山神附体的人，死后也成为梅山神，其活动也充满神秘色彩。他们管鸭有奇术，所以鸭子很听他们的话。他们面对数百上千只鸭子，可在田垅中“画地为牢”，而鸭子却“不敢越雷池半步”。放鸭人每天放鸭前要圈范围，围着要放的地方走一圈。很是奇怪，没有一只鸭子敢越过鸭主走过的圈线。梅山地区野兽出没无常，狐狸、野猫之类是鸭子的大敌；而看鸭子人对防御野兽侵袭有一套特殊本领，他晚上可在圈鸭子的帘子周围做手脚，野兽尽管狡猾异常，也只能围绕竹帘走圈圈，进不了帘内（竹帘只有尺余高，且一撞即破）；但是如果看鸭人某天忽然兴趣大发，想食野味时，他能算准野兽类别，来的时间、方向，便及时布网，将野兽捕捉，去皮炒熟下酒，据我父亲马少侨叙述，他儿时就亲眼见到一个鸭客。有一天，忽然对大家说：“今晚半夜有只狐狸来偷鸭，将捉来作下酒菜。是夜，他果然在鸭棚打到一只大狐狸。这类故事在梅山地区到处都有传说。
梅山文化区广泛尊崇倒路梅山张五郎。传说张五郎原先不仅能双手掌地倒立行走，就连顺路也走得和常人无异，是妻子急急如律令（太上老君的女儿）用定身法把他变成只会走倒路的“倒路梅山”的。这一故事形象地记录了母系制社会向父系制社会过渡的史迹，全面反映了古代刀耕火种农作制情景，反映了梅山地区古时婚嫁习俗，同时客观描述了道教与巫术的渗透关系，象征地反映出巫术活动借用道教法术的真实面貌。
散居于隆回县西北部小沙江地区的花瑶，为古“梅山蛮”后裔，也是古梅山地区族民所遗传至今唯一没被同化的一支。由于其独特的地理环境和生活方式，决定了婚俗活动的原始性，其中以湿田泥追击媒人和“顿屁股”段落，极具学术价值和娱乐观赏功能。在“衣不遮体、食不饱暖”的洪荒年代，部落有着强大的内聚力，部落成员既是劳动力又是战斗力，人力资源十分珍贵。原始部落之间的残酷战争，大多为战争双方各自为扩充劳动力和战斗力而爆发的：男俘用来劳动，女俘用来繁衍后代。婚礼预示女方村落将减少成员（劳动力和战斗力），而减少成员的主要原因则归之于媒人，于是追击媒人就在所难免了。只不过在婚俗中已演变为娱乐活动，以不伤人体的湿田泥取代了残酷战争中的土块、石头、棍棒。而“顿屁股”风俗则表现了“只知其母，不知其父”的群婚制的彻底崩溃。姑娘们向男的“顿屁股”，艺术地表现了向自己以前相好的男人逐个告别，是对群婚制最终解体的一种追忆。
隆回北面地区（如荷田乡长鄄村等），至今仍盛行着一种古朴的送崽习俗。即于中秋夜去人家瓜地偷一个特大冬瓜，做一小孩打扮。吹吹打打，一路鞭炮送到无崽之家。对其科学地进行考察，就会发现其为远古葫芦文化的遗俗，偷瓜送崽就是葫芦崇拜，葫芦崇拜就是母体崇拜，它象征着繁育人类的子宫和生殖力，并且，在上万年的传承演变过程中变异不大，是研究中华民族远古葫芦文化的活标本。
隆回滩头镇民间生产的工艺品滩头年画，历史悠久，闻名海内外，现代文坛巨人鲁迅先生曾对之有过生动的描述。据说远在南宋时代，滩头就已有了神佛像的印刷；元代刻印的财神赵公元帅像，曾广销湘桂川黔；到明万历年间，滩头年画极为繁荣昌盛，除销往大西南各省外，也销往日本、朝鲜及印度支那各国。现今，日本、台湾等博物馆都收藏有滩头年画。
滩头年画制作工艺的主要特点，是印刷师又是美术师。年画印出之后，动物包括人，都要再绘眼睛、眉毛的，谓之“开脸”，而这项工作又都由印刷师一人承担，印、画浑然一体。滩涂头年画中的“老鼠嫁女”图的特色，是梅山地区年画区别于其它地区年画的重要标志。据不完全统计，我国各地区生产传统手工艺年画近20处，内容也大同小异，甚至也有“老鼠嫁女”图。但其它地区的“老鼠嫁女”图却没有猫，而滩头年画“老鼠嫁女”图却在画面右上角部分蹲有一只大而温驯的猫。本来动物间猫鼠不同穴是其本性，是天然之大敌；而梅山文化区“老鼠嫁女”图却艺术地把猫、鼠之间处理得和谐统一，象征地反映出梅山地区劳动人们希望和平、安定的生活。表现了梅山人们长期饱受残酷战争的痛苦折磨，而祈盼详和、美满、安定生活的大同思想。
城步一带本属“飞山蛮”文化区，自宋熙宁五年（1072年）开梅山后，该地域逐渐为梅山文化所渗透、所统治，而成为多民族共同的“精神支撑”（据“十六大”报告）。该地区为祈求土地“圣公”，先祖“神灵”保佑人们四季平安、五谷丰登，六畜兴旺，于每年农历二月逢“卯”日和十月逢“亥”日，向诸神许愿还愿。这种活动就叫“庆鼓云”。其表演动作，都为人类生产活动的再现。
在梅山文化中，这一活动从傩戏的发展到成熟的线索明显可鉴；即由“庆鼓坛”到“庆大愿”到傩戏。值得注意的是，傩戏原型“庆鼓坛”为什么在邵阳城步至今仍保留于民间？主要是由于该地域生产力低落，经济不发达，科学水平落后，交通闭塞所至。因而“庆鼓坛”是活在邵阳民间的远古文物，极具学术价值。
整个雪峰山区如城步南山、武冈云山、隆回望云山、三角寨……等处，都流传有秦始皇派员采集不死之药而不归成仙的传说；隆回大东山、望云山和新邵龙山等处的“药王故事”纷传。
梅山文化中的许多事象，目前尚难以用现代科学思维进行解释，但又往往是这些问题为劳动人民千百年来的智慧、经验的结晶。如医药民俗中的“强盗水”治疗跌打损伤和红伤骨折，可说是药到病除，立竿见影；“狂犬咒”治疗疯狗咬伤，可说是特效，现今令许多大医院都叹为观止；治疗乳腺癌只需一、两味药，便能在很短的时期让患者完好如初，不象现今许多大医院需做切除乳房手术，既有奇效，又能保证形体美；治疗无名肿毒更是药效奇特，能让患者在很短时间恢复健康。这些，至今仍令一些名医瞠目结舌地不得其解。
现今仍在生活中极具生命力的隆回县周旺镇的《吉星楼通历》，是天文学的伟大先驱，自明代流传以来，广为世人接受和喜爱。上世纪80年代中叶，经南京天文台测试验证，其间数据与现代国际标准数据完全吻合，但比现代天文科学的创始还要早100多年。在梅山文化区的这样一个闭塞地区，生产力水平和科技的落后状况，竟能创造出如此先进科学，确实是一个不解之迷。
邵阳著名花鼓戏《刘海砍樵》，即来源于城步白云洞的“刘海故事”；明代无名氏所著《杨家将演义》的许多章节，也来源于城步，“杨家将”系列故事，如“杨令婆婆的传说”、“杨文广围困柳州城”等。
马氏宗祠旧址
马氏宗祠创建于清朝康熙五十三年（1714）；三修于1935年，于右任 [2] 题额；此图摄于80年代。
补充资料
[1]
马铁鹰：马才东房、马少侨次子。研究员。出生于1953年，毕业于湘潭大学民间文学专业（在职硕士）。曾为邵阳市民间文艺家协会主席，邵阳市八、九、十届政协常委，湖南省第九届和第十届人大代表，九三学社邵阳市委员会专职副主委兼秘书长，邵阳市文化广电新闻出版局副局长（其中2010年和2011年兼任邵阳市职业技术学院副院长）。现为中国民间文艺家协会会员，中国民俗学会会员，湖南省民间文艺家协会副主席，湖南省楹联学会会员。1982年起定向从事民俗学、民间文学资料的搜集整理及理沦研究。发表民间文学作品150余篇，民俗学、民间文学理论文章50余篇；主编《中国第三届梅山文化研讨会论文集》、《中国第一届梅山文化研讨会论文集》和《宝庆风情百期集萃》；著有《傻子学乖》（中国环境科学出版社1998）、《梅山文化概论》（中国环境科学出版社1999）。其作品，《桃花江的故事》获1989年全国民间文学一等奖；《梅山文化的民俗特色》获1995年中国艺术界名人作品展示会优秀奖；《梅山文化概论》系梅山文化研究领域的第一部专著，2000年荣获全国民间文艺最高奖“山花奖”。其本人，1996年接受邵阳电视台“文化名人专访”；1997年被写入报告文学《走近民间文学家马铁鹰》并在《文坛艺苑》刊出；1999年荣获全国“德艺双馨文学家”称号；2005年，与法国远东大学合作课题《梅山医俗》结题；2008年，与美国哈佛大学合作课题《梅山坛神信仰习俗调查》结题。（补充：《梅山文化钩沉》被收入由光明日报出版社出版的《邵阳文库》。）
[2]
于右任：原名伯循，字诱人，尔后以“诱人”谐音“右任”为名；别署“骚心”、“髯翁”，晚年自号“太平老人”。清朝光绪五年（1879）出生于陕西三原。中国近现代政治家、教育家、书法家。中华民国开国元勋之一，中国同盟会早期骨干，中国近代规模最大影响最深远的文化团体“南社”的重要成员；长年在国民政府担任高级官员，尤其是担任监察院院长一职长达34年；同时也是复旦大学、上海大学、国立西北农林专科学校（今西北农林科技大学）的创办人和复旦大学、私立南通大学校董等。
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