导言
A. 书摘与概要
祷告者不会放慢速度，不会停留在神的荣耀、 神的属性和神的性情上，祷告者也不会从容地默想神的道。 祷告者不会要求听众鉴察自己的心、认具体的罪。他们也不会求神施以帮助，去做只有神才能做的事情：拯救失丧的人， 喂养饥饿的人，释放被囚的人，赐智慧给世上的领袖，修补破碎的制度，扶持受逼迫的基督徒。
身为基督徒和教会成员， 我们当然应该一起为更大的事祷告，应该献上更好、更符合圣经的祷告。
这本书有一个非常明确的目的 : 检视祷告如何塑造教会生活。
第一章 - 提出我们存在的问题：缺乏共同祷告。
第二章 - 花时间弄清楚我们所说的祷告究竟是什么意思。
第三章/第四章：考察了耶稣是怎么谈论祷告的。
第五章 - 进一 步看耶稣在危机中大有能力的祷告。
第六至八章：探讨如何将祷告融入到教会生活中，包括共同敬拜中的祷告、祷告会，以及共同祷告如何塑造我们的共同使命和对多元化的追求。
第一章 再次呼吸 - 缺乏祷告带来的问题
A. 书摘与概要
把呼吸比作基督徒的祷告，抓住了祷告的精 髓。这句话提醒我们，祷告是我们生存所必需的。
祷告或者不祷告，是这时代让人痛心疾首 的罪恶，或许也是所有时代的罪恶。很少祷告或许比不祷告还要糟糕。很少祷告其实是装模作样，为 了让良心好过一点儿。
很多教会虽然也祷告， 但是既没有目的，也没有果效。此外，遗憾的是，教会的祷告常常是出于义务，看起来也不错， 但没有人真正从中收获什么。教会的祷告沦落成了一种工具， 用来使一个活动过渡到下一个活动。
缺少祷告，就是在强化一种假设 :“我们没有 主也可以”。很少祷告就是在告诉教会，只有在特殊情况下 才需要神，而不是在所有时候 都需要。很少祷告也在告诉教会，神的帮助有时是必要的， 并非总是必要的。还会让教会相信，即使没有神的帮助， 我们也能做成许多事，只有在遇到特别困难的情况时，我们才需要麻烦神。
一旦这些危机过去，像这样的共同祷告也就停止 了。这说明我们把祷告当成了某 种特殊的事情，目的是处理我们靠自己无法“掌控”的事情。 我们把祷告当成了处方药，用来摆脱感 染。一旦传染病好了，我们祷告的频率和热情也随之消退。
我以为自己熬过了哥哥的死 带来的悲伤，但每想到这件事，我的心仍然无比疼痛。神让 我的身体和心灵都喘不过气来，以此让我明白祷告就是呼吸。就像一剂让人吐露实情的药，迫使我供出了 对神所有不该有的想法。神听了我的祷告，一一收纳。神纠 正了我的负面想法，不是用责备，而是用安慰。
祷告的伟大成果并不是直接来自 于艰苦的训练和专业水准，而是源自我们恩慈的统治者、伟大的奖赏者，他会奖赏那些向他大声呼求的百姓。这鼓舞了他的百姓在生活中持续不断地祷告。
祷告的意义在于，我们是否经历到我们所呼求的那一位的大能，当我们真实地经历到那位垂听祷 告、回应祷告的神时，在我们里面不断增长的伟大盼望。我经历过软弱祷告之美， 我们的救主照样乐意听这样的祷告。这很像是你窒息后的第一次呼吸。这样的经历会让你迫切地 想要吸一口气，再吸一口，无法停下来。
我深信祷告是一项事工成功的关键因素。祷告不是要 取代作工，而是使之有能力。要想看到教会在对神的忠心上成长，教会就必须认识到自己的生命倚赖于祷告。
B. Takeaway与祷告
1. 1 祷告的时候要安静下心，放慢速度，思想神的大能、感谢神的恩典、省察自己的心、坦诚和释放地与神沟通。
1.2 要为JH祷告，要重视牧师们发在群里的带领代祷信息。
2. 感谢神垂听我这不配的罪人的祷告。求神使我能够在这个嘈杂的世界中分别时间与优先次序，安静在你的面前，向你来倾心吐意，也等候观看你的心意和带领（而不是靠自己跑得急&快）。也求神加添心力，让我能够带着爱心常常为JH和为他人祷告。感谢神的恩典，奉主耶稣基督的名求。
第二章 一次集体求救 - 教我们祷告
A. 书摘与概要
与神面对面交谈，但是他既不承认自己的软弱，也不祈求神的怜悯…对自己的罪保持沉默而不祷告是一件自然而然的事，但会带来极大的损害…卧在地上时，睡觉要比向神祷告容易得多。每个迫切需要祷告的人都发现，祷告并不是一件（会）自然而然（发生）的事。
祷告不是与造物主随意交谈，更不是强迫神赐下我们想要的东西。神是全能的…我们不能和神做交易…因为没有任何需求的人是无法被胁迫的。
盖瑞·米勒(Gary Millar)在《求告主名——合乎圣经的祷告神学》书中得出的结论是：祷告是“呼求神成就祂的应许”。
祷告就像处方，在改善我们的处境之前，先减轻我们的忧虑。大卫认识到，祷告更多的是在问“你愿意吗?”而不是“你什么时候行动?”尽管大卫一开始关心的是神何时行动，但…这位神爱他，愿意解救他。神的本性和应许保守了大卫的喜乐，即使他的环境还没有改变。祷告就像处方一样，给了大卫坚持下去的希望：神已应许，他总会成就自己的应许。
耶稣满恩惠地提醒我们，神看我们， 不是像摄像机拍摄某人的犯罪记录，而是像卧底老板奖励尽职尽责的员工。耶稣的教导鼓励我们带着盼望去祷告。
B. Takeaway与祷告
1.1 祷告不是（按着人性会）自然而然会发生的事，需要操练，仍然可以从一天至少3个祷告、常常感恩开始。
1.2 祷告是呼求神成就祂的应许，因神的本性，即使处境没有改变，我们也应当相信神的美意会按着祂的时间成就祂的应许。因此，我们可以满有盼望、力量和得安息。
2. 亲爱的天父，感谢你这一周的保守与带领。也求你帮助孩子操练祷告、常常祷告。神你是信实的神、是宽恕的神、是另一位劝慰师、是你子民的避难所。求你领孩子常常思想你的名、你的大能、你的应许，并且能够安息、忍耐、等候。也求你帮助孩子常常为JH祷告，和JH一起祷告，不止是关注自己眼前的事，也能寻求更大的事。将一切的赞美、感谢、荣耀都归给你，阿门！
第三章 世界是你们的 - 神带领JH
A. 书摘与概要
祷告从来都不是一种纯粹的、只给自己带来益处 的个人操练，祷告是一种提醒我们对他人负责的训练。这就 意味着，每次祷告的时候，我们都应该拒绝个人主义的心态。 我们不仅仅是与神建立关系的个人，我们乃是与神相交的群体中的一员。
我们的父: 祷告以进入关系开始
我们是一家人，因为我们同有一位父…来到神 的面前时，我们没什么好怕的…我们的父会侧耳听我们的祷告，尽管我们软弱、有缺点，父却怜恤我们。父以慈爱覆蔽我们，尽管我们理应承受他的愤怒。父看顾我们的需求，拿上好的礼物给我们。为了我们的益处，父甚至会在爱中管教我们。求告我们的父神，是何等的特权啊!
我们都是孩子，迫切需要一位愿意不断地、 无条件地爱我们的父亲，因为我们总是在各种情况下失败。 唯有神能做无条件爱我们的父亲。
当祷告说“我们的父”时，我们会想到神的同在、神的 智慧、神的忍耐和关怀。这位预备我们祷告之心的神，也侧耳倾听我们的祷告。 这一点能极大地鼓舞我们去祷告。
神在天上: 明白他的大能
我们开始祷告的时候，也带着坚定的信心，相信自己是在求告至高的那一位。圣经作者提到“天” 的时候，不仅仅是指一处地方或某个位置，也是在指权势…我们祷告，就表示我们坚信神是全能的…他鉴察一切，知道一切，掌管一切。
认识到神的大能和怜悯，将如何影响我们的祷告?首先，这会使我们放胆。陶恕如此说 :“祷告将神与祷告的人合而为一，也就是说，神是全能的，祷告的人也是全能的(暂时)，因为他与全能有了关系。”你认识到在祷告中可以 运用这种能力吗?这是耶稣想让我们知道的。
其次，这会使我们变得谦卑。《传道书》的作者教导说 : “你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言，因为神在天上， 你在地下，所以你的言语要寡少。”(传 5:2) 神在这里不只是为了实现你的心愿，也不是为了助长偶像崇拜。神确实会 服侍我们，但他的存在是为了自己的荣耀。我们是为他而存 在的，而不是相反。在祈求神的供应之前，我们先要渴望神 的荣耀。
神的同在优先于神的供应
在主祷文中…之后耶稣提醒我们，神的能力是要用在推进他的计划上，而不是推进我们的计划。耶稣指示我们，基督徒的祷告始于渴望他的同在，这种渴望先于渴望他的供应。
当我们祷告“愿人都尊你的名为圣”时，意思 是更多地关注神的名在世上被高举，而不是人自己的名被高举。这句话是在求神自己保护他的名不受毁谤、不被掩盖， 这样人们就不会接受错误的神的形象，也会拒绝扭曲的神的 形象。所以，我们应在祷告的 开头，祈求世人能够正确地回应耶稣，在基督的位格中看见神的荣耀，并降服于神 的荣耀。这项恳求的美好之处在于，我们在向神祈求他本已经想要去做的事。我们对神的所有恳求，必须出自这个压倒一切的愿望。
“愿你的国降临”是在祈求…神的国借着 福音的传播扩展到世界的尽头。“我们”和“神”这 两位君王也不能同时并立。某一方的统治和志向必须死去。 作为基督徒，我们的计划实际上已经死去了，这是荣耀的事， 因为我们的计划原本会将我们杀死(加 2:20)。这个祷告能帮助我们渴想神的国，使我们远离诽谤， 远离争权夺位，除去我们妄图建立自己的小王国的念头。
“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”这项恳求更向前一步。我们 渴望看到，神在地上作王如同他在天上作王。我们不希望人 们不情不愿地服从神的统治。我们希望他们因相信神全然是 善，就乐意顺服。我们祈求神的旨意在地上成就，无论他的 旨意是什么，即使在他的旨意中我们会受苦、牺牲和死亡。
世人宁愿神是一位缺席的父亲，不要出现在他们的生活 中，只要按月支付抚养费就行了。对这样一个世界而言，祈 求并享受神的同在是不可思议的。我们都是罪人，我们希望 神满足我们的要求而不求任何回报。我们喜欢设定自己的计 划。但耶稣在这里教导我们，我们当先求神的同在，而不是 他的供应。他的计划远远好过我们的。
地方教会是神国度的前哨。当地方教会遵从这三项恳求来祷告和生活时，就成为一个见证，吸引周围的人。因为在我们身上，他们可以看到一 个不一样的神的形象。这也向世人说明，他们的国是没有能 力的。这也会强化我们的见证。
真正的问题是我们对神的同在漠不关心， 表现在以自我为中心、只关注自己。这反过来又削弱了我们 爱他人、尊重他人的能力，尤其是没有能力爱和尊崇那位创造我们的神。
有多少次，你因为神的名被亵渎而感到沮丧，吃不好， 睡不好，也无法集中注意力?有多少次，你因为神的国和目 标被忽视，感到难过并祷告?你会把这些列入你的祷告日志 中吗?你是否认识到，神荣耀的缺失才是这个世界、你的婚 姻、你的教会的主要问题?耶稣教导我们要为这些事大声呼 求神，不是因为他需要我们的帮助来完成这些事，而是因为 我们需要帮助，让自己变得更加渴慕。我们的计划与神的计 划相冲突，因为我们的情感与神的情感相冲突。情感最终决定了我们的计划，尤其是在祷告的时候。
你在什么时候对神 最为生气和失望?我想这一点我们是一样的，那就是你觉得 神做了一些违背你意愿之事的时候。我们实质上是在祈求 : “神啊，请让一切都按照我想要的方式成就吧。请帮助我建 造我自己的王国。”有时候，我们祈求得着一些看似很好的事物，事实上却是在求神助长我们的 偶像崇拜，神也会对这样的祷告说“不”。我们的自我中心 就像是地心引力，会吸引我们向下堕落。耶稣教导我们要向 上看。他想让我们的祷告插上翅膀。
主祷文是超自然的。当然，任何人都可以鹦鹉学舌，机 械地模仿，但只有那些内心被改变的人，才会真正渴慕主祷 文所要求的。如果你真的明白称神为你的父意味着什么，你会希望他的荣耀遍及世界每个角落。其他的恳求都不足与之比较。 记住，我们要祈求神做他本就想做的事情。耶稣不是在创造一群鹦鹉，而是祷告的人。
教会很容易陷入到彼此争竞和情感冲突的境况里(参见 雅 4:1-4)。一群有罪、还没有完全成圣的人近距离接触，难 免会彼此伤害。在一个带有差异的基督徒群体中，人们怀抱 不同的情感，也由此产生不同的愿景。
如果你的人生首要考虑的是让自己的名显为大，在教会 中你会觉得不舒服。毕竟，被冒犯的事情是免不了的。但是， 如果你最关心的是让神的名显为大，也就是让神的尊荣被高 举，在世界上推进神国和目标的实现，那么你所在教会的罪， 甚至是你自己的罪，就能成为推进神计划的机会，只要你愿 意像基督教导的那样去行。我们由此停止对地位的争夺， 转而祈求神在教会、在全世界执掌王权。我们也由此重新校 正我们的罗盘，校准手表的时间，迈向同一个方向。也由此 带来合一，提醒我们无论境况如何，无论富有还是贫穷，年 老还是年轻，已婚还是单身，人寡还是人多，每个人都需要 一样东西，那就是神宝贵的同在。
B. Takeaway与祷告
1. 概括说来，这章带领我们默想了主祷文的前半段内容，描述了我们被收纳成为神儿女的恩典以及神“在天上”的大能。这章也鼓励我们要靠着圣灵“寻求更大的事”，要因神的同在而非神的供应而喜乐和感恩。作为JH的肢体，也因着寻求神的国和神的义而能够放下自己、服事他人、寻求合一，荣耀神。
自从上周以来，因为各样的事务和身体的不适，心中被情绪和忧虑缠裹，包括属灵生活在内又陷入了to-do list模式，也会对神的供应有“你看着办吧反正我知道可能也就是这样了吧”的冷漠模式。但借着失眠中话语的安慰、饭后散步偶遇的Jazz & Swing Dance Party的美好瞬间、今天下午姐妹们的聚会和分享，都让我看到神满满的同在和恩典，也从自我和情绪的泥沼中出来、真正地得了安息和加添了力量。不是按照自以为是的我们刚硬的心所计划所认定的，但却超过我们所求所想的、柔软我们的心。神就是这样带领与激励我们，要按照祂的心意、为祂的荣耀而活。
2. 亲爱的天父，感谢你收纳我成为你家里的人，也感谢你的包容与带领我走成圣的道路。你知道我的软弱和刚硬，也求你加添智慧和信心，在每一天的生活中，在律己和爱人中，可以常常思想你的恩典、你的同在、你的大能，能够依靠圣灵和你的话语，分辨情绪与谎言，活出荣耀你的生命。愿我不把属灵的事看作“待办事项”让自己的心灵沉重，而是看作与你亲近和相处的时间，能够从心底更多地爱你、更深的爱你。愿我也能更多地交托与放下自己，调整自己的时钟和方向，祈求与寻求你所想做、所喜悦的事。感谢主，阿门！
第四章 灵魂食物 — 神喂养JH
A. 概要与书摘
祷告应当先求神的同在，而不是神的供应。但是，祷告不应就此结束。我们仍然需要神的供应。耶稣告诉我们不要 优先考虑吃什么、穿什么，不代表我们不需要食物和衣服。 耶稣吩咐我们特别要求三样东西：神的供应、赦免和保护。 我们能够向神求的不止这三样，但这三样为我们应该首先祈 求什么提供了范本。
亚古珥在意的不仅仅是满足自己的需求。 他想要确保神的名不被亵渎——无论饱足还是贫穷。饱足会 让我们以为神不必要，贫穷会让我们以为神不在乎我们。“所以，把我今天需要的赐给我就好了，明天我还会回来的。让我总是倚靠你，这样，我每天呼求你的供应时都是在说：你 是充充足足供应我的神。”同样，耶稣不是要让我们的祈求 越过对神的称颂 (就是我们在上一章所讨论的“愿人都尊你的名为圣”)。我们祈求食物和财物的方式，要么是在强调神的荣耀借着我们彰显，要么就是在削减这一点。求神供应的祷告和赞美的祷告是分不开的。
我们相信自己会有吃的…在早上祷告求神供应我们似乎只是一种形式…我们视神的供应为理所当然…我们认为，这些养生之物是通过自己的毅力和勤奋挣来的…自己所得的永远不够。这种形式的骄傲会让人缺少感恩…会被贪婪迅速吞噬…会认为自己有权决定如何分配…不再考虑别人。但是，耶稣…吩咐我们，要每日来到神面前，求神赐下当天需用的饮食，如此我们便知道，每一样赏赐都是从神而来。
我们当像常常祈求食物一样，祈求宽恕。如此祷告，至少每天可以提醒自己两件事：（1）我们总是会跌倒失败；（2）神渴望宽恕人的罪。如果有哪一天不以这种方式祷告，我们就很容易认为，神和我之间还挺好的，因为我的行为表现还不错。但实际上从来都不是这样…我们需要神的赦免，如果对此没有确信，就容易心怀怨恨。我们会盯着别人的债，一个也不饶恕。耶稣知道，为了让我们尊荣神的名，我们每一天都需要新的提醒：想到自己的罪和神的恩典。
我们要么带着焦虑面对试探，认为自己永远都不会改变；要么带着骄傲面对试探，认为自己有能力抵挡。
耶稣让我们祈求神的供应、赦免和保护，不仅是为了让我们得到所祈求的，还要借着这些祷告来塑造我们。他吩咐我们为那些容易得着的东西祷告，因为凡是靠着自己能够得到的东西，我们最终都认为是理所应得的，但这其实是在亵渎神的名。
然而，即便我们独自祷告，也应该想到邻舍。我们应该用各种方式去爱他们。如果我们真的相信耶稣是良善的，他愿意赏赐我们所需用的，我们也必须相信耶稣愿意赐给其他人。
但是，你会祈求神供应、赦免和保护那些让你灰心失意、心烦意乱的人吗？你多久会为他们祷告一次？你会一直为某个人祷告，直到他重新振作起来吗？在祷告时，将仇敌纳入到“我们”之中是非常艰难的一件事。我们可能不会祈求让他们毁灭或衰败，但是我们也不会为他们的兴盛祷告，不是吗？我们一般会求神帮助我们与他们相处，但这和为他们的福祉祷告是两码事。
莱尔的智慧不仅适用于个人，也适用于群体。我们为一群抽象的人做笼统的祷告时，就没有什么可祷告的了。当我们来到神面前祷告时，很容易只为自己祷告，却对神的同在无动于衷——就像没祷告一样。但是为具体的人提名祷告，把他人真实的需求告诉神，就会避免以上问题。我们就能体会到为一个个具体的人、一桩桩具体的事情祈求而有的喜乐。
仅仅承认我们是罪人还不够，我们应该具体指 出良心所控告、最让我们愧疚的那些罪。单单祈求 圣洁是不够的，我们应该具体说出最缺乏哪些恩典。 仅仅告诉主我们身陷困境是不够的，我们应该具体 说出自己的困境及其所有特点…基督是灵魂真正的新郎，是真正 的心灵医生，是所有属他的百姓真正的父亲。让我 们在与基督交流的时候毫无保留，以此来表明我们真知道他是谁。
我们的本性都是自私的，即使已经悔改归主， 还是容易被自私缠住。我们倾向于只考虑自己的灵魂、自己的属灵争战、自己在属灵上的进步，却忘 记他人。我们都需要关注并抵挡这种倾向，尤其是 在祷告的时候。我们应该学习成为具有公共精神的 人。我们应该激励自己，不仅在恩典的宝座前为自 己祷告，也要提到其他人的名字和事项。我们应该努力地心怀整个世界：异教徒、犹太人、罗马天主 教徒、真信徒、宣称是新教的教会、我们生活的国家、我们所属的教会、我们寄居的家庭、与我们有 关系的朋友和亲属。我们应该为所有这些对象祈求， 为每一个对象祈求。这是最高的慈善…这 样做使我们更能同情人，也扩展了我们的心胸。这 也是为了教会的益处。所有宣扬福音的机器的轮子， 都是靠祷告推动的。有些人为主的缘故，像摩西那 样在山上为人代求，有些人像约书亚那样在战斗最 激烈的时候奋勇争战，他们所做的同样重要。这就 像是基督一样，他是百姓至高的大祭司，常常把百 姓的名字带到父的面前。哦，能像耶稣一样是何等 的特权啊！这会是牧者真正的帮手。如果我必须选 择一群会众，请把一群祷告的人赐给我。
—— Ryle, 《A Call to Prayer》, p.34–35.
在地方教会中共同祷告，是给“我们”这个词带来定义的最佳方式…是使我们的祷告蓬勃兴盛的温室…创造了理想的环境，可以尽力发挥祷告的益处，同时减少上述自私和骄傲的问题。所有基督徒都应该享有地方教会成员的益处。与地方教会立约的基督徒从来就不会“那人独居不好”，只要教会存在（教会将永远存在），他就永远是“我们”中的一员。地方教会领受基督教的教义，并实实在在地以爱和行为，尤其是以祷告活出这些教义。
想一想我们在共同祷告中祈求神的供应时，“我们”这两个字是如何体现出来的。比如说，我祈求神供应“我们的”需要，结果我涨工资了，有人却失去了工作，我不能只说一句“愿你穿得暖、吃得饱”（参见雅2:15-16）。不，我必须实践我在祷告中表达出来的信心，相信神已经照他旨意回应了我们的祈求：他给我的多于我所需要的，而给其他人的少于他所需要的。通过我们的祷告，神给我一个机会，让我把他赏赐我的礼物白白地给出去，以此除去我的贪婪。同时，神也把我的弟兄放在如今的境况中，让他从弟兄手里接受神所赐的美好礼物，以此除去他的骄傲。
在共同祷告中祈求神的赦免和保护时，“我们”又是如何体现的呢？比如说，我祷告求神赦免我的罪。然后，在为教会中某个人祷告的时候，一个模糊、宽泛的概念，忽然指向了具体的人。这个人以前得罪过我，但我现在还没有准备好原谅他。我该怎么办？现在，我需要做一个决定：我可以求神赦免我的伪善，帮助我学习饶恕，这样我就能重新与这位弟兄建立关系；或者，我不承认自己的伪善，认为自己发怒是合理的，决定不原谅他；我也可以彻底跳过这种张力，在祷告中绝口不提“我们”，认为我与这位弟兄之间的关系完全与神无关。
事实上，我们在为他人代求，求神供应、赦免和保护他时，就不会以无知为借口，做一个假冒伪善的人。相反，这样的祈求和祷告，可以揭露我们各种伪善的面孔，洁净我们，将我们塑造成基督的形象。神无意让我们落入陷阱，他要拯救我们脱离那隐藏在敬虔之路上的陷阱。
我们甚至没有智慧和力量来供应自己，遑论供应他人。我们所拥有的一切，包括获得财富的智慧和能力，都是来自于神。当我们受到冒犯的时候，无法从自己的恩典之井中汲取力量来宽恕对方。我们宽恕的力量，只能来自神那深不可测的恩典之井。我们还没有足够的属灵毅力，去抵挡罪中之乐，避开诱惑的陷阱。我们每天都需要神的帮助，是他赐给我们一切，慷慨地赦免了我们，并且保守我们直到永永远远…我们在为自己和他人祈求神的供应、赦免和保护时，都能享用神恩慈的丰筵，这是他渴望分享的。我们像一家人一样，通过祷告一起享用神预备的灵魂食物。
B. Takeaway与祷告
1. 本章也很是精彩，值得摘录的地方很多。
概括说来，先继续分析了主祷文求神供应、赦免、保护，我们为什么要做这样的祈求以及神的用意何在：神要让我们意识到在日常所有的一切事，无论是物质的、是属灵的，我们都需要倚靠神。如此，我们才是荣耀祂，并且将我们从自足、自治、自满的罪中拯救出来；也能够因着神给我们的恩典，而去饶恕和恩待他人。
之后所引用的莱尔的文章让人印象深刻，指出我们在祷告中 认罪与请求神的帮助 应当要更加清晰、向父神要赤露敞开；在祷告中也应当不是只求与自己灵魂、自己的属灵争战、自己的属灵进步所相关的一切，而是应当操练怀有大公的心，为世界、别的宗教、我们生活的国家、我们所属的教会、我们的邻舍和亲属家人来祷告。
作者更进一步，认为地方教会是操练共同祷告/为“我们”祷告最理想的环境，可以尽力发挥祷告的益处，减少上述自私和骄傲的问题，曝露可能有的假冒伪善，并拯救我们脱离那隐藏在敬虔之路上的陷阱。他也举了两个实际的例子：(1) 从祷告求神供应弟兄、到挑战自己是否要以行动去帮助弟兄 (2) 从求神赦罪，到想到自己未曾与人和好，到挑战自己的良心要如何行动。神设计JH是一个有生命的共同体，共同祷告/为“我们”祷告能够帮助我们除去自身私欲的屏障，追求“凡事长进，连于元首基督，全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。（弗4：15-16）”。
如本章标题 “灵魂食物”，这一章的内容对读者来讲也是丰富的属灵食粮了。:)
2. 天父上帝，在阴郁的天气里，在疲乏的一周后，孩子常倾向于放纵自己、封闭自己。自私和骄傲常容易遮蔽我的眼睛，让我自以为懂得并且厌烦你的道理。
亲爱的天父，感谢你能够让孩子的心苏醒，让我能有力量继续跟随你，让我能够明白你的心意。我们一切物质、生理、属灵的需要，都是你供应、保护我们。也求你能够坚固我们、让我们祷告的操练不是随随便便、匆匆忙忙，而是清晰而恳切，无论是对自己的省察还是为别人的代求。并且也求你能够帮助我们，愿意聆听你在祷告中对我们良心的指引，能够去在人际关系中彰显你丰富的恩典。
求神带领，奉主耶稣的名求。阿门！
第五章 根 — 神栽培教会
A. 概要与书摘
我们必须有前瞻性。 我们需要看到风暴从远处袭来，提前加固自己的城墙。我们抵御风暴的力量最终来自神，而我们是借着祷告支取他 的力量。
祷告就是我们的根。树根起着稳固大树的作用，但这项艰巨的工作是隐蔽的、看不见的。祷告也是如此。集体祷告既是我们的树根，也是我们属灵先贤的树根；集体祷告对我们，和对那些因忠心于神而忍受极大苦难的人同样重要。这是我们的力量，也是我们的产业。
如果前几章讲的是登山宝训所教导的祷告标准流程，那么基督在客西马尼园的祷告，就是实践这一标准流程的典范。
他们将来会失败，但是…不会影响耶稣现在对他们的爱，也不影响耶稣现在为他们的益处做出牺牲。基督知晓我们所有的失败，甚至是尚未发生的失败，但他仍然是信实的， 这是何等大的祝福!
耶稣从不浪费训练门徒的机会，即使是在面临死亡的时候。事实上，他的悲伤和痛苦构成了训练门徒的大背景…成为肉身的耶稣并没有选择在世上独自生活。尽管门徒们不能帮耶 稣喝那杯，但他认为门徒们与自己在一起仍是有价值的。
我们承认自己的软弱，承认自己必须倚靠神的力量。这是祷 告当有的态度。耶稣也允许我们软弱。他以自己的软弱为例，让我们学习在软弱时向神呼求。
站在神的面前，承认自己的罪，这绝对是可怕 的事情。单单思想这件事，就已经把人推向极深的忧愁了。 更何况是…为全世界的罪付出代价，那是怎样可怕的境况!神是有恩惠有怜悯的，不错! 但是，他万不以有罪的为无罪(参见出 34:7)。几百年以来，神一直在推迟 审判。但如今，耶稣要喝尽神愤怒的杯。
我们如果不确定神的能力，就不会坚持祷告。 我们无法祷告，很大程度上源于我们内心深处认为，神可能 会失败。为此，我们从来不求神做不可能的事，我们向神祈 求的，仅仅是靠自己就能完成的事情…但是，我们要顺服他的主权和智慧…提醒我们，尽管神能做不可能的事，但他不一定非做不可， 无论如何我们都要相信他。认识到这一点，并且只有认识到 这一点，我们才会有平安…如果以神成就我们祷告的次 数来判断他的爱，永远都不会有平安。错误的盼望是滋生“不 满”情绪的沃土。
耶稣帮助我们认识到，我们必须降服自己的心，而降服自己的心需要坚持不懈…有时候，坚持一个祷告可能很傻，尤其是在明知“神的 旨意必成就”却还无法安息时。然而，耶稣向我们展示了坚持祷告并不代表缺乏信心，相反这可能正是信心的标志。如果我确信神什么都不能做，或者什么都不会做，就不会再继续祷告了! 坚持祷告也是与自己的意志摔跤，使之降服在神旨意之下的过程。坚持祷告就是在说 :“ 我知道，我应该祈求自己符合你的旨意，但是我做不到。神啊，求你帮我想你所想，帮助我一头扎入对你的顺服之中。”
耶稣说祷告可以抵挡诱惑，但是门徒没有保持警醒。但是耶稣一直竭力祷告。他让自己的心降服在神面前， 就得着巨大的力量前行。耶稣坚持不懈地祷告、训练门徒，直到有 一群暴徒来逮捕他为止。此刻，他知道神的 答复是 :“不，别无他法。”然后，耶稣顺服了神的旨意。这 不是耶稣所求的，但是他没有逃避。他知道，最安全的地方 是在神的旨意里，即使这意味着死亡。尽管耶稣的苦难是独一无二的，永远得不着重复，却为基督 徒向神忠心提供了榜样…这就是我们前进的动力。
不祷告就好比蒙上双眼，看不到周围的危险。不祷告让 我们生出虚假的安全感和无知的勇气。不祷告让我们误以为， 我们不需要主的帮助…祷告也使我们意识到，那位 帮助者在保守我们的平安。
他们终于明白，福音对生命的改变，不是在公 众眼前越来越深入，而是在私下里、在神的眼前、在基督之 家里变得越来越深入。
B. Takeaway与祷告
感谢主这一周的带领，也让孩子看到你的信实与感受到祷告的甘甜。求你帮助我们让对个人祷告和集体祷告的渴求扎根在我们里面，不随世界和私欲的引诱而轻看祷告/祷告的时间。愿我们能够在祷告中保持常常地警醒，看重你的心意、顺服你的带领，即使这意味着要放下自己的舒适和欲望，求你加添我们的力量，愿我们遵你而行。
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