《南华经》

道教的宗教理念汲取了道家思想的精华，不仅神化了老子和《道德经》，而且把庄子演绎为一个神通广大的道仙，《庄子》一书亦被信道之人尊奉为道教经典，称为《南华经》。

道教在唐朝得到了迅速发展，李氏唐朝出于政治目的，倍加尊奉道教。据历史记载：天宝元年二月丙申，“庄子号为南华真人，文子号为通玄真人，列子号为冲虚真人，庚桑子号为洞虚真人，其四子所著书改为真经”（《旧唐书·玄宗本纪》）。《唐会要》记载：“天宝元年二月十二日，追赠庄子为南华真人，所著书为《南华真经》。”

不难看出，唐玄宗在天宝年间，诏封庄子为南华真人，尊《庄子》为《南华真经》。后来的道教徒以此为例，在尊崇老子、神化《道德经》的同时，同样敬奉庄子，把《南华经》视为经典。

北宋时期，著名道士陈景元称庄子“著书十万余言，目之曰《南华论》”。南宋道士褚伯秀认为南华之号“似是上天职任所司，犹东华、南极之类，不可以人间义理臆度”。

纵观历史，道教徒注释《庄子》，有较大社会影响的主要有成玄英的《南华真经注疏》、陈景元的《南华真经章句音义》、褚伯秀的《南华真经义海纂微》。

《庄子》一书分为内篇、外篇和杂篇。学界通常认为《逍遥游》《齐物论》《养生主》《人间世》《德充符》《大宗师》《应帝王》七个内篇为庄子所著。外篇、杂篇可能是庄子的弟子或者后人根据《庄子》内篇的思想编撰的，目前尚无定论。

《庄子》一书承袭与发挥了《老子》关于“道”的思想，最为典型的一句话是：“可传而不可受，可得而不可见。”（《庄子·大宗师》）意思是说，“道”可以被传播，但是不能被传授；可以获得，但是看不见。

在《庄子》一书中，还蕴含着一些关于“心斋”和“坐忘”等精神理念。择要举例如下：

“唯道集虚，虚者心斋也。”（《庄子·人间世》）意思是说：大道至虚至静，因此人心应当清虚宁静以合大道。

“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子·大宗师》）意思是说：肢体废去不动，聪明免去不用，离开形体去掉思虑，心同于无所不通之大道，就叫作坐忘。

“熊经鸟申，为寿而已矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”（《庄子·刻意》）意思是说：像熊一样攀援树木而自悬，如鸟一样展翅而伸腿。这是为了长寿的需要，是导引锻炼、保养身体之人和像彭祖长寿这一类人的爱好。

《庄子》所内含的这些思想后来被道教所借用和神化。司马承祯认为“坐忘”是修道最重要的问题。他说：“炼形为气，名曰真人……炼气成神，名曰神人……炼神合道，名曰至人。”（《坐忘论》）

《庄子》的思想充满了形而上、抽象的理念，这也是能为道教所汲取的重要原因。