有师云：“密宗是一个金刚钻外围摆满了镀金垃圾的宗教。”
平实于此言后更加注脚：“那颗金光闪闪的钻石，却是玻璃打磨而成，不堪检验。”
—平实导师—
四、秘密——双身法及其配套
西藏密教，是后期佛教而杂糅了多种民间信仰（印度性力教、西藏黑苯教），又借用佛教名相的包装，改换门面、重新开业，以抽象的理论及复杂的仪轨，一层又一层的装饰，显现了曼荼罗的华丽炫耀，让人目不暇给，然而，它的核心却可一言以蔽之曰：双身淫乐（男女杂交）法；也就是来自原始崇拜的“生殖器”思维法，只是抽离了“生殖”的功能，而纯化为“性欲”之享乐；又透过自我暗示的幻想，把性交的本能（生殖）与享受（贪爱），玄想为出生明空之智慧及宇宙之大能，乃至于因此成佛。说穿了，不外乎男性“阳具自恋”的身淫（实体）与意淫（想像）而一以贯之，女性则被局部器官化为“淫具”、沦为“性奴”，虽美其名为“佛母、明妃、实体手印”，其实是性欲祭坛上的供品。为什么密教上师的“佛眼”所见的女性是这样呢？或他们只有充满了淫欲的肉眼？我们来看藏密最具代表性的“格鲁派”传承，达赖十四怎么说：
宗喀巴于其所著之《密宗道次第广论》中，将坦特罗乘依运用男女淫欲修行的方法与能力之不同，再分为四部——事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。这四部修行者皆利用男女淫欲引生大乐，然后运用在修行道上。事部引生大乐的方法是男女互相注视；行部除了注视外，还互相微笑；瑜伽部则以男女互相拥抱和碰触引生大乐；无上瑜伽部则以男女两性交合引生大乐。如此利用经由互相注视、微笑、拥抱和碰触、交合引生的大乐无分别心，配合空瑜伽和本尊瑜伽，如此即可证得空性而消灭贪欲，好像一只虫从潮湿的树中出生，最后把树吃光一样。为什么必须使用男女淫欲尤其是交合时所引生的大乐无分别心？理由是此种状态的意识心容易证入空性。
用此最细的俱生大乐心来证悟空性，它在克服解脱与正遍知的障碍是更有效的，此是成佛最快的方法，显教中没有此种方法，因为显教是以较粗的心来悟空。经由无上瑜伽双身法的修行，人可在一世中“即身成佛”。6具有坚定慈悲及智慧的修行者，可以在修行之道上运用性交，以性交做为强大意识专注的方法，然后显现出本有的澄明心。目的是要实证及延长心的更深刻层面，然后用此力量加强对空性的了悟。……当一个人在动机及智慧的修行上已达相当的地步，就算是两性相合或一般所称的性交，都不会减损其净行。7想获致证得空性的微细意识，就必得制止较粗的意识。当大乐的意识生起时，我们的知觉会变得更细腻。所以，最大的乐是在制止较粗意识的过程中，用作助力的。大乐意识的自身也因此证入自性空。8在西藏佛教里，特别是一些本尊与配偶双修的图象，明显有性交的徵象，这往往给人错误的印象。当然，在这种情况下他们确实运用到性器，不过能量的运作完全在控制之下，精气最后将一点不漏收回，而绝不会流泄出去。这份精气可以掌控到流回身体其他各部分。密宗修行者所需要的就是培养利用无上喜悦的能力，并让无上喜悦的经验，即特别得自各能源穴道中穿流不息的精气发挥其作用。因此保护自己不使精气外流十分重要，这些图象并非单纯的普通性交。同时，我们亦可看到与独身有关的修法，尤以修行时轮金刚密续为然，保护自己不使精气外流为一大戒条。时轮金刚的经文提到三种无上喜悦的经验：一是由精气流动诱发的无上喜悦经验，二是不变的无上喜悦经验，三是变动的无上喜悦经验。9
藏密祖师认为，一般人的性交高潮是没办法显发、维持这种明光心或俱生大乐心。因此，修行者须先修习“生起次第”——脉、气、明点与天身瑜伽的观想，以及宝瓶气〈风瑜伽〉、拙火等类似气功或房中术的功夫。这些“生起次第”成就之后，才能修双身法的“圆满次第”，在男女交合的性高潮中，持久而不泄精，让气进入、安住、融合于中脉，使明点融化下滴，止息一切粗心、细心，而显发根本俱生的明光心或大乐心。因此，修学生起次第，其目的是为了圆满次第的实修“双身法”而准备。但是这些初入门的密宗修行者，在未被告知未来必定要修双身法之前，他们也自以为是清净修行的人，也不信密教是这样污秽的，往往还会替爆发性丑闻的喇嘛上师辩解：我们从来没有男女合修的性交法门。
密教既认为双身法是“成佛之道”，于第四灌顶时，女弟子为了乞求喇嘛上师亲自指导，甚至要以自己的色身供养上师——也就是与上师合修双身法。为什么必须如此呢？因为这种修法有许多难以言传的细节，若不当场边做边说，弟子很难确实的体会，也可能疏漏不全，而无法完整的领受上师所说“无上瑜伽”的密意。这种贴身指导的方式，真的有效吗？值得尝试吗？
其实，男欢女爱没什么大不了，显教中证悟的菩萨，就算以男欢女爱的方式来助人开悟，也不是不可能；但是几乎都不使用这样的方式，因为过失极多故，反得其害故。就算以此方式来助人开悟，定会在悟后照见淫欲的过失，而断除贪欲(即使夫妻间为了履行义务而有性行为，心理仍是离欲清净的）10；藏密藉由性行为的“悟”，那种所谓的“空性”，只是性高潮时把心里观空，延长不射精的时间，便谓之“涅槃”，或说是“乐空不二”，这时可不交合了，“空性”又不见了；后来射精了，“涅槃”就尽弃了；所以要不断的交合，不停的杂交来体验“涅槃的境界”，也就是不停的藉由性行为才有“空性”，才有“涅槃”！但是，依正统佛法，真实的空性是不生不灭，且随时随地在作用的，交合时祂在，不交合时也在；生气时祂在，不生气时也在；烦恼时祂在，不烦恼时也在；是这样恒常不变的体性，而不是西藏密宗这种会生灭的法。
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6.摘录自达赖十四与Hopkins合著《时轮金刚续─灌顶仪轨》〈TheKalachakraTantra—RiteofInitiation〉。
7.摘录自达赖十四著，《达赖生死书》页157，天下杂志出版社第一版第五印。
8.摘录自达赖十四著，《圆满之爱》页295，时报文化1991.9初版一刷。
9.慈悲的力量页91-92，联经出版社1998/5初版二刷
10.引述《八十华严》〈入法界品〉婆须蜜多菩萨示现的度众方便，以作对比。于阗国三藏实叉难陀奉制译《大方广佛华严经》卷六八〈入法界品〉：【尔时，善财前诣其所，顶礼其足，合掌而住，白言：“圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能教诲，愿为我说！”
彼即告言：“善男子！我得菩萨解脱，名“离贪欲际”，随其欲乐而为现身。若天见我，我为天女，形貌、光明殊胜无比；如是乃至人、非人等而见我者，我即现人、非人女，随其乐欲皆令得见。若有众生欲意所缠来诣我所，我为说法，彼闻法已，则离贪欲，得菩萨无著境界三昧；若有众生暂见于我，则离贪欲，得菩萨欢喜三昧；若有众生暂与我语，则离贪欲，得菩萨无碍音声三昧；若有众生暂执我手，则离贪欲，得菩萨遍往一切佛刹三昧；若有众生暂升我座，则离贪欲，得菩萨解脱光明三昧；若有众生暂观于我，则离贪欲，得菩萨寂静庄严三昧；若有众生见我频申，则离贪欲，得菩萨摧伏外道三昧；若有众生见我目瞬，则离贪欲，得菩萨佛境界光明三昧；若有众生抱持于我，则离贪欲，得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧；若有众生唼我唇吻，则离贪欲，得菩萨增长一切众生福德藏三昧。凡有众生亲近于我，一切皆得住离贪际，入菩萨智地现前无碍解脱。”】
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