开学了，上班了，节日的热闹慢慢的被日常的上学、工作代替了。每天很忙，我们直接切入主题，一起讨论这一段内容：古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后求合。故 伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三 入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故归之不疑也。
我们分四部分进行重点讨论，现在看第一部分。
古之善背向者。
人在忠的问题上，可以向古人学习，向着谁背着谁，有一个前提是“善”。换个方式，不是前提而是善于都是可以的。做为前提去看的话，就是有关方向，向善。如果是行为方式的话，善于，在变化中根据实际去背或者向，这时候也是有原则的，强调的是有原则，灵活自然的面对。
有原则的灵活，而不是过分的陷于某些里面，不能自拔，做一些不利于自己，也不利于别人的事情。只突出自己的好，衬托别人的不好，也不知道这是不是好，不敢评判。
总之，善不仅是个方向，还是灵活的一种方式。向着谁和背着谁，是灵活的，不要让事情失去弹性。
乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后求合。故 伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三 入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故归之不疑也。
下面的内容稍微概括一下在继续讨论，接着看，向着谁和背着谁，善是不是方向，是不是其中的一个方式。具体怎么做？一、合，二、明，三、归。从三个角度去影响背向，是不是就这三个，不是，只是其中一部分。
举例，你是不是发现过这种情况：你很好的朋友，在聚会上谈论某事时，在开始的时候是向着你的，还没有几句，那个比较一般的关系的，朋友竟然胳膊肘往外拐。就谈论的事上，方向是善的。就是对方很坏，朋友站对方那边了，是不是善，也是，保护自己，就是一种善。方式背着你，暂时撇清关系，自保同时接下来找时机保护你。对方说的有理，朋友也会背着你，正常情况，很现实。毕竟没有无缘无故的背向。看清现实，理解对方然后在去评判比较合理，更有利于向背。
乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后求合。
刚才的举例就是这句的概括：四海之内皆兄弟，不要因为对方暂时跟你关系很好就觉得什么时候都好。在事上偏向于熟悉的人，而不是没有原则，底线，盲目的偏向。这就是“协”。
协是什么？横竖都可以一起办。不是绝对的扣帽子，这个对，那个错，不和那个一起共事，这是协。
诸侯是什么，一种分类。就拿一次聚会来说，其中谁和谁走得近，很容易搞清楚。对于不怎么近的怎么办？包容，有容乃大，可以深交，可以客气，也可以不离。都正常，向背这些现象不要过分放大，去贴标签。不要因为聚会一句话没说，就说自己不合群，被孤立。实际情况是什么，自己这样做的情况去理解，然后在说比较明智。
“包”，包容各种存在，四海皆兄弟，凭啥？凭的是自由，实现那句话：此处不留爷，自有留爷处。这句核心出来了，就是地。要忤合，给自己留足空间。这个得罪了，那个得罪了，最后没有地方了，懂忤合就没什么用，更没地方用。这就是为什么捭阖开篇，圣人在天地之间，一个原因之一。活着就是一席之地，忤合更需要地方，其他也一样。有个空间好办事。
在这个地方怎么去背向？除了协、包，还需要转化、求合。
“转化”举例来说，两口子刚才还吵的不可开交，现在已经一起吃饭聊天了。转化，不是一个方向走到黑。
“求合”是合作，寻求合作。被求和主动求，没有限制。举例，可以学三顾茅庐，也可以姜太公钓鱼，也可以毛遂自荐。转化自由，求合，发挥价值。求合，是为了不浪费时间，也为了更好的自我实现。不能什么事都不做，这样不太好。
故 伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三 入殷，而不能有所明，然后合于文王。
第二部分我说明白了吗，偏离了多少？继续第三部分。
陌生到熟悉，然后合作长久与否，彼此越来越透明，知道的越多，就心里有底了。背还是向，不脱离实际，不违背原则，有底线。这一部分就是象比，举例。通俗点就是合作了，觉得不好，不合适，给个理由离开。其他地方觉得还没有原来地方好，也可以再回来。找到最合适的就安心的做吧，一心一意的去提现自己的价值。
此知天命之箝，故归之不疑也。
人虽然厉害，很牛，不可忽视的是，有一部分控制权没在人身上。忤合，不仅仅看地，还有看天。形势也好，趋势也好，世道也好，总有一个合理的归宿。
合理的方向不能变，这就再次印证了让我们不太理解的圣人的举动：自保、归隐、建功立业、立身、施教等。忤合，尽忠竭力。而不是为了某一个违背世道的人，博取虚名，觉得是英雄，反衬某一个人坏到极点。这种对某一个人到底是忠还是什么，不好说。
练习：
1.家庭怎么转化？
2.职场怎么转化？
3.情场怎么转化？
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