佛教怎么看世界

今天去西园寺请济群法师的“幸福人生”系列小丛书，为读书会做准备，想起了我曾经摘抄的这篇读书笔记。分享到这里来，也可以提醒自己一下，凡夫俗子如我，眼睛里所能看到的世界，意识里所能感知到的世界，哪怕就算上无意识里存在的世界，实在是太有限！太狭隘了！

须弥芥子，如是。

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《佛教怎么看世界》法义概要：

本周学习的《佛教怎么看世界》这一课，让我们认识了佛教对于世界的定义，世界的结构，生成和演变的宇宙规律；揭示了世界的原理和存在的本质。

本课分为两大部分：

一， 对世界、世界的结构、生成及演变的定义、概念及解释；

二，佛法如何看世界，即对世界的原理和世界存在的本质的认识。

核心内容：

可能有人会奇怪，佛教关心的是人生的烦恼及痛苦的解脱，与认识世界、了解世界有什么关系呢？事实上，对世界能否达成正确认识，直接关系到我们的幸福。因为人生的许多烦恼和痛苦，都是由错误的世界观造成的，对世界的观察与认识，是正确或错误，是深刻或肤浅，是全面或片面，总会在不知不觉中影响我们的心灵感受，左右我们的行为方式。所以，我们要认清世界是指什么，由什么生成，演变的规律及其本质是什么。

【世界的定义】

佛法所说世界，是由时间和空间组成，“世”为迁流义，属于时间范畴，存在形式即过去现在未来三世；“界”，对于方位的界定，属于空间范畴，即指东西南北东南西南东北西北上下十方。佛教又把世界称为世间，“间”为间隔义，世界就时间来划分，有三世的间隔；就空间来划分，有方位的间隔。

【世界的结构】

佛法对世界有不同的划分形式。

从内容上分为有情世界和器世界。（有情世界指一切有知觉、有情感的生命，包括人类动物；器世界指一切生物赖以生存的地球山河大地等物质世界。）

佛教认为，世界以须弥山为中心，太阳月亮及众多的星球组成了小世界，每个小世界中，又根据有情的生命层次分为欲界、色界和无色界三界。欲界是物质的世界，【众生无一不沉溺在对财色名食睡等欲望的追求和享乐中】；色界天是禅悦的世界，【在六欲天之上，享受的是禅悦的快乐】。（色，指物质现象，通过显色即颜色和形色即形状两个渠道呈现）。如果我们能布施并受持五戒十善，并修习禅定，就能升到色界天。（色界天有四禅十七重天，初禅三重天，二禅三重天，三禅三重天，四禅八重天。由禅定的境界决定其在色界天的层次）。最高界无色界是纯精神生活的世界，【是通过修四空定获得的果报。（空无边处定，识无边处定，无所有处定，非想非非想处定。色界天的四禅+无色界天的四空定=四禅八定，是证得解脱的基础，但不是真正的涅槃，三界之内仍有生死轮回）。】

三界众生有六道的差别，以人道为核心，分为天人，人，阿修罗（非天）道，畜生道，饿鬼道，地狱道（八寒八热地狱）。【+声闻，缘觉，菩萨，佛，通称“十法界”】。

三界内，欲界与色界的初禅天合为一小世界，以此为基本单位，一千个小世界和色界的二禅天即为一小千世界；一千个小千世界和色界的三禅天为一中千世界；一千个中千世界和色界的四禅天，加上无色界的四重天合为一大千世界，相当于十亿个太阳系。小千、中千、大千世界合称三千大千世界。再以每一个三千大千世界为单位，作为一尊佛陀教化的区域。【我们现住娑婆世界为释迦摩尼佛教化，东方琉璃世界为药师佛，西方极乐世界为阿弥陀佛。】而如此之大远远超过我们的想象的三千大千世界，在宇宙中就像砂砾一样渺小，佛经中称为“十方微尘世界”。从一个侧面印证了佛教对世界的认识：小世界是有量有边的，而十方微尘数世界，乃至整个宇宙却是无边无际的。

【世界的生成和演变】

那么，宇宙之中的各个世界是如何生成的？又是遵循什么样的规律在发展？佛法认为，世界由因缘而生，既有形成的过程，又有毁灭的过程。

佛教中，宇宙存在的时间以“劫”为单位来衡量，【分为小劫，中劫，大劫三类，（一小劫=1599.8万年，每一中劫为20个小劫，每一大劫为4个中劫，共计1279840,000年。还有芥子劫，磐石劫，侵蚀劫等）】，世界的形成和毁灭分为成劫、住劫、坏劫、空劫四个阶段。从十方世界局部来看，有的正在形成，有的已经安住，有的趋于毁坏，有的化为虚空。而从整体来说，虽然各个世界有成住坏空的变异，但宇宙却在无限的循环中不增不减。

【佛法如何看世界】

面对茫茫无际的宇宙，人类始终没有停止过探索，人类生活的本身就是取得认识的过程，而对世界的如实认识，正是一切认识最终抵达的目标所在。了解生命的真想和意义正是所有宗教的动力。

佛陀在世时，人们对于世界的解释已经形成“六十二见”，具体代表有三种论点：宿命论，神佑论和偶然轮。但是这三种论点有一个共同处，就是否认了人的主动性，命运皆由天注定，或者由神操控，或是偶然发生，都带有很大的局限性和片面性，比较消极；而佛教是积极的，是从“缘起”看世界，认为世界的生成与毁灭，都来自因缘的聚散，所谓“因缘成世界、因缘灭世界”，简单说，即“因缘因果”。

【对世界的原理的认识】

1，缘生缘灭

《阿含经》云：“诸法因缘生，诸法因缘灭；我佛大沙门，常作如是说。”

诸——众多，一切

法——宇宙中一切现象

因——诸法生起的主要条件

缘——诸法生起的次要条件

因缘和合，才能成就法的生起，二者缺一不可。（比如种子生长为大树的条件；一张桌子的制成条件。）

“缘起”定义：

“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭”。

缘起，即“此故彼”的关系。

2，缘起法三大特征

1) 果从因生：果，即结果和现象。

任何一种结果现象都由因缘和合而生

2) 事待理成：事，事物存在的具体事相；理，事相存在的规律。

如：人，这个事相存在法则即十二因缘，其中生缘老死是必然规律。

【十二因缘包括无明、行（善恶行业）、识（识别认知）、名色（身心胎质）、六处（即眼耳鼻舌身意六种感官和认识器官）、触（接触、反应）、受（感受）、爱（妄执）、取（执着）、有（造业）、生（发生业力）、老死】

3) 有依空立：有，存在；空，不存在。

任何一种存在的现象，都是建立在不存在的基础上。

举例：桌子

——果

——果由因生：木工，材料等条件

——事待理成：不是任何人都能造桌子，是木匠

——有依空立：木工造它之前是不存在的，是由木工加工而成。

3，从缘起看世界

佛法说“无始”，否认世界有开始，否认世界有名为始基的本原。

（唯物论，唯心论，唯神论的观点，都是从单一的角度来看世界，难免有失偏颇）

世界的生成与毁灭皆来自因缘聚散，不存在第一因。因为世界上的万事万物都是各种条件的组合。就条件本身来说，是相互依赖的，并没有一个最初的条件。

“因缘成世界，因缘灭世界”，即，因缘因果。

【对世界存在的本质的认识】

佛教对世界的认识，是建立在如实见的基础上，即如实地认识世界，它来自清净、圆满的智慧，也称“正见”，为八正道之首。

正见，即正确认识宇宙、认识世界、认识人生。

【八正道——正见、正思维、正语、正业、正精进、正命、正念、正定】

佛教对世界本质的认识，离不开“缘起法”：

1、无常恒不变性：人有生老病死，世界有成住坏空，是事物发展的必然规律。

2，无独存主宰性：生命本质是无我的，世界本质也是无我的，具有普遍性。两种错误认识，或盲目崇拜神灵，或我执我见，造下恶业。

3，无实在性：

万物本质无我，为“空”，但存在的假相是有的，如桌子，是条件的组合。

人生烦恼是因对空与有的关系不能正确认识而起。总是把自己眼中的“有”，与真实存在相混淆。我们看桌子，觉得桌子是实在的，看自己的身体，觉得身体是实在的，这种实在的感觉即“自性见”。

自性——能够自己有，自己成，自己规定自己。

缘起法认为，一切存在都是条件有，条件成，条件规定。常人产生错误自性见，是对“缘起”缺乏正确认识。

无自性——以“空”的智慧去透视世界。

既不是空，也不是有，说空，是为了摆脱对有的执着。莫脱离“有见”后，又落入“空”的极端。虽然事物不具有实在性，但并不是说什么都没有，有的是条件的组合。

4，因缘所生，唯识所现

唯识思想，揭示了心与境的关系，认为“心境相依，境不离心”。

心的重要性：

1）心是行为的根源：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。

放下，是放下心中的执着。

1） 境由心造，境不离心：

世界上一切的美丑和价值，都是我们从自己的需要出发规定的。

如，对秋天的两种不同感受：

秋风萧瑟天气凉

我言秋日胜春朝

故，“风月无今古，情怀自浅深”，与个人的心境有关。

2） 苦乐由心感受

我们可以逃避环境，可以逃避人际关系，但无法逃避自己的心灵。直面人生，也就是直面我们的心灵。

学佛，就是从培养健康的心灵着手，这才是追求幸福的根本。

【结说】

佛法关于世界的理论，向我们揭示了世界的本质是无常、无我、无自性、唯识的。

用此四种智慧来审视世界，就可以从烦恼中解脱出来，生活得洒脱自在。

——济群法师人生佛教系列丛书学习笔记2014.09.18

佛教怎么看世界