韩愈祠 彭定球
进学解成，闲官一席曾三仕；
起衰力任，钜制千秋本六经。
一、注释
1.韩愈祠——北京安定门成贤街国子监，为元明清三代国家最高学府，国子监内附韩愈祠。
2.韩愈——字退之，河南河阳（今河南孟州）人，一说怀州修武（今河南修武）人，自称“郡望昌黎（今辽宁义县）”，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。中国唐朝中期官员、文学家、思想家、哲学家、政治家、教育家。
3.彭定球——康熙十五年（1676年）状元。字勤止，一字南畇，今苏州吴县人。康熙中会试廷对皆第一，授修撰，历官侍讲，因父丧乞假归，遂不复出。幼承家学，曾皈依清初苏州著名道士施道渊为弟子，又尝师事汤斌。其为学“以不欺为本，以践行为要”。生平服教最切者，尤仰慕王守仁等七贤，尚作《高望吟》七章以见志。又著有《阳明释毁录》、《儒门法语》、《南畇文集》等。
4.进学解——韩愈在元和七、八年间任国子博士时，所作创作的一篇古文，是作者假托向学生训话，借以抒发自己怀才不遇、仕途蹭蹬的牢骚之作。
5.闲官——职务清闲的官员。
6.三仕——谓三度或多次出仕。
7.起衰——语出宋苏轼《潮州韩文公庙碑》：“文起八代之衰，而道济天下之溺。”谓振兴文运衰颓之势，建树富有生命力的新文风。
8.钜制——犹巨著。
9.六经——六部儒家经典。《庄子·天运》：“ 孔子谓老聃曰：‘丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣。’”
二、赏读
1.格律
进学解成，闲官一席曾三仕；
仄仄仄平，平平仄仄平平仄；
起衰力任，钜制千秋本六经。
仄平仄仄，仄仄平平仄仄平。
上下联，单联内246节奏点平仄交替，上下各分句对应的246节奏点平仄相反。
上联句脚：平仄，下联句脚：仄平。
2.对仗
上下联一分句：
“进学解”和“起衰力”偏正结构词组相对；‘成’和‘任’动词相对。
上下联二分句：
“闲官”和“钜制”偏正结构词组相对；“一席”和“千秋”偏正结构词组相对；‘曾’和‘本’副词相对；“三仕”和“六经”偏正结构词组相对。
3.联意
韩愈祠 彭定球
进学解成，闲官一席曾三仕；
起衰力任，钜制千秋本六经。
韩愈曾三次进国子监做博士这一闲官，并在此期间写成了《进学解》；
韩愈的千秋巨著本源都是来自于六经，真正能称得上“起振兴文运衰颓之势，建树富有生命力的新文风。”！
4.评赏
此联写的是韩愈祠，自然就要围绕韩愈来写。
上联写韩愈是伟大的教育家。一分句和二分句语序倒置，本意是讲，韩愈在国子监任教授时写成了《进学解》，却先说写成了《进学解》，再说在哪里写的，起到了重点突出的作用。之所以写“闲官一席”，是以国子监闲官切题韩愈祠，因为韩愈祠在国子监内。
下联写韩愈是伟大的文学家。一分句和二分句也采用了语序倒置，本意是说，韩愈的伟大作品都本源与六经，所以韩愈能够“文起八代之衰，而道济天下之溺。”先说“起衰力任”，同样是强调作用。另外，写“钜制本六经”，也是为了说明韩愈“尊儒反佛”的思想。
韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者,是尊儒反佛的里程碑式人物。在韩愈的眼中，佛教与儒家思想是有所区别的。儒家思想注重“仁义礼智信”，强调人的本性是善的。而佛教思想则注重“涅槃解脱”，强调超脱世俗的追求。在韩愈看来，佛教并不符合中国传统文化，是一种对于传统文化的破坏和横行。
韩愈在《进学解》一文中，提出了坚决反对佛教和道教传统的观点，他认为佛教和道教的影响有可能制约儒家文化的传承，甚至引发社会诸多问题。他本着弘扬儒家文化的精神，提出“尊儒抑佛”，坚持不妥协。
韩愈的反佛思想对后世产生极大的社会影响，打破了人们对佛教的盲从盲信，打破思想束缚的樊笼，教人们能够理智看待崇佛之事。
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