第四节辩音章重点提示

第五节辩音章实修参考

第四节辩音章重点提示

辩音章还是针对中下渐根渐悟渐修成佛，将威德自在章中所教授的三种基本观法，再进一步作拓展说明，重点主要是“善男子，一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮：”一句。

辩音菩萨承接上章内容，主要就提了一个问题，祈请说刚才您所教授的三种根本观法，还可以支分成哪些方法类别呢？三观具体修法时，是同时修呢？还是先后修？是不需次第呢？还是有次第？是一个人修三种呢？还是三个分别各修一种？意在祈请佛陀，就实修三观如何搭配更进一步详尽地展开细微差别之处。

佛陀的回答仍然是再次申明大圆觉本来就不存在修习行为和修习人，但是以幻修幻时，基本三观则可以变化离合为25种支分类型轮替修习。

然后佛陀将25种支分类型分成了三个部分，第一部分是分别单独修持三观的三种定轮；第二部分是分别以“静”“幻”“寂”为首交替修持三观的二十一种定轮；第三部分是单独又提出了一种特殊情况，即圆顿根机可以圆融三观修法，用以专门契合《圆觉经》的有缘者，也与清净慧章的利根种姓平等安心法门互为呼应。当然了，另一方面，其实二十五种定轮都属于圆修观法，这是基于修观前提“悟净圆觉”特性所决定的，只是针对大利根而言，有所区别而已。

本章结尾处，佛陀讲解了怎样通过占察来知道自己的根机顿渐，单修则属于“顿”；交替修则属于“渐”；齐修则属于“偏”；圆修则属于“圆”，并以此选择出合适的轮观圆修法门。

为了进一步突出二十五种观法的殊胜性，就其体相佛陀运用了一个比喻“定轮”来强调观法的力量和作用，最后总结为十方的诸佛菩萨，无一不是通过这二十五类途径解脱成佛。

具体的见地、行门已经清楚，不过余习未尽，仍未圆满圆觉，由此引出下章净诸业障的开示。

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第五节辩音章实修参考

本章的二十五定轮修法，虽然是变化多端，但总不出假、空、中三观范畴，今试从结合唯识宗角度，略作探讨：

假观（幻观）：以第六意识从五遍行之“作意”入手，不攀援外境，不起分别取舍的五俱意识，修行至破除分别法执与分别我执时，转第六意识为下品妙观察智；第六意识得到初步清净的同时，第七识也相应得到初步清净，转为下品平等性智。

空观（静观）：经假观第六意识已经不再执著外境，继而不起分别妄念时，就不再变现法尘，或者第六意识虽然在第一念变现出法尘，但不再生起第二念分别取舍，则已止息独散意识，修行至破除俱生我执时，转第六意识为中品妙观察智；转第七识为中品平等性智。

中观（寂观）：空假不二，远离相对，修行破除俱生法执后，第八识的两种作用阿赖耶和异熟的作用，就清净转为大圆镜智，显现三世万相。前五识的生起需要依靠五根，而五根是第八识所缘取的相分，因此在第八识还没有转识成智以前，前五识不能转识成智，就在第八识转为大圆镜智的同时，前五识也转为成所作智。

《楞严经》二十五圆通（图片来源于网络）

经教：如果通达了诸法本性，在心地上用功，以幻修幻，根、尘、识十八界，法法都能圆通到彼岸。《楞严经》二十五圆通就与本章的二十五定轮同为例证，千修万修，不出六门根头做功夫：

1.色尘：优波尼沙陀通过修持不净白骨观，契入空色不二，妙色密圆，证悟色尘圆通。

2.声尘：憍陈那五比丘，于佛音声，悟明四谛，妙音密圆，证悟声尘圆通。

3.香尘：香严童子通过嗅到燃烧的香气，悟明香气去无所著，来无所从，由是意销，妙香密圆，证悟香尘圆通。

4.味尘：药王、药上二菩萨和五百梵天是多劫为世良医，通过口尝百药，从药性悟入，妙味觉明，证悟味尘圆通。

5.触尘：跋陀婆罗与十六开士在洗澡时，通过忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，契入妙触宣明，证悟触尘圆通。

6.法尘：摩诃迦叶、紫金光比丘尼等，以空法成就阿罗汉，妙法开明，证悟法尘圆通。

7.眼根：阿那律陀因贪睡被呵啼泣自责而失明，佛陀教以乐见照明金刚三昧，旋见循元，证悟眼根圆通。

8.耳根：观音菩萨通过耳门圆照三昧，初于闻中，入流亡所，返闻闻自性，证悟耳根圆通。

9.鼻根：周利槃特迦因为愚痴，佛陀教以调鼻根出入息，反息循空，证悟鼻根圆通。

10.舌根：憍梵钵提因口业而患牛呞病，佛陀示以舌根一味清净心地法门，还味旋知，证悟舌根圆通。

11.身根：毕陵伽婆蹉因毒刺伤足，观无痛痛觉，身心忽空，纯觉遗身，证悟身根圆通。

12.意根：须菩提初在母胎，即知空寂。旋法归无，证悟意根圆通。

13.眼识：舍利弗路见庄严沙门迦叶波兄弟宣说因缘，悟心无际，从佛出家。见觉明圆，心见发光，光极知见，证悟眼识圆通。

14.耳识：普贤菩萨是用心而听，心闻发明，分别自在，证悟耳识圆通。

15.鼻识：孙陀罗难陀是通过谛观鼻息成白，销息发明，证悟鼻识圆通。

16.舌识：富楼那弥多罗尼子旷劫均具无碍辩才，宣说苦空，深达实相，说法无畏，证悟舌识圆通。

17.身识：优波离随佛六年苦行，持戒修身，众推为上，纲纪大众。持戒达道，证悟身识圆通。

18.意识：大目犍连路逢三迦叶，宣说如来因缘深义，心光发宣，证悟意识圆通。

19.地大：持地菩萨心平地亦平，身界二尘等无差别，销尘智圆，证悟地性圆通。

20.水大：月光童子观身通水性一味流通，证悟水性圆通。

21.火大：乌刍瑟摩化多淫心成智慧火光三昧，证悟火性圆通。

22.风大：琉璃光法王子观世界及众生身皆是妄缘风力所转，风力无依，悟菩提心，证悟风性圆通。

23.空大：虚空藏菩萨观身同虚空，妙力圆明，证悟虚空圆通。

24.识大：弥勒菩萨修唯心识定，谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，证悟识大圆通。

25.念佛观：大势至法王子与同伦五十二菩萨，都摄六根，忆佛见佛，念佛心开，证悟念佛圆通。

十二时中，行住坐卧，动转施为，是甚么人使作？（图片来源于网络）

宗门：石头自回禅师说：

“参禅学道，大似井底叫渴相似，殊不知塞耳塞眼，回避不及。且如十二时中，行住坐卧，动转施为，是甚么人使作？眼见耳闻，何处不是路头？若识得路头，便是大解脱路。”

禅宗虽然主张不立文字言语道断，但因利根罕见，不得不采用参公案、话头、默照禅、禅净双修之下手法，此即类同于本章变化定轮观法之意，虚云老和尚对此有云：

“古代祖师直指人心，见性成佛，如达摩祖师的安心，六祖的惟论见性，只要直下承当便了，没有看话头的。到后来的祖师，见人心不古，不能死心塌地，多弄机诈，每每数他人珍宝，作自己家珍，便不得不各立门庭，各出手眼，才令学人看话头。

话头很多，如「万法归一，一归何处？」「父母未生前，如何是我本来面目？」等等，但以「念佛是谁」为最普通。

什么叫话头？话就是说话，头就是说话之前。如念「阿弥陀佛」是句话，未念之前，就是话头。所谓话头，即是一念未生之际；一念才生，已成话尾。这一念未生之际，叫做不生；不掉举，不昏沉，不著静，不落空，叫做不灭。时时刻刻、单单的的，一念回光返照这「不生不灭」，就叫做看话头或照顾话头。”