大圆觉解修笔记【10】中篇 第三章 第四节 普眼章重点提示

南无普眼菩萨摩诃萨（图片来源于网络）

        第四节  普眼章重点提示

        第五节  普眼章实修参考

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第四节  普眼章重点提示

普眼章主要是针对中下渐根渐修顿悟（注意！诸家释说对各章对应根机多有不同，请自行取舍）所作的开示，重点主要是“欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻。”“幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。”“如百千灯光照一室，其光遍满无坏无杂。”“修习此心得成就者，于此无修亦无成就。圆觉普照，寂灭无二。于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。”四句。

中下渐根是通过次第来修证，此处的幻观与文殊章中的“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”互为呼应，正是教授以幻观永断身心无明而证圆觉。

普眼菩萨承接普贤章的开示，因那些属于中下渐根者，即使听了圆修圆证的如幻三昧观法后，仍然没法证入大圆觉，就此请佛陀假说方便，提出了的三个问题，第一个问题是中下的渐次根器修证步骤是什么？第二个问题是具体如何下手起修？第三个问题如果还未开悟有什么善巧导入圆觉？

佛陀的回答，首句即为“善男子，彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心”，读者请与此句着眼，分明意为，由此所答是为中下渐根次第根器众生指出了一条方便之路。即，针对人、我幻执，在戒行的基础上，具体通过以安住修（寂止；松修）和观察修（胜观；紧修）交替进行的形式入手，逐步地修持人无我（所执）和法无我（能执）两种慧观，以正知正念的力量，一步一步远离诸幻，能所双亡，幻尽开悟，非幻不灭，垢净觉现，诸法平等，最终实现圆融法界观。关于法界观方面，请重点参阅华严宗祖师们的相关解释。

圭峰宗密大师（图片来源于网络）

在此处，宗密大师在《圆觉经大疏》中将“证得诸幻灭影像故......”一段判为“一真法界”“言一真者，未明理事，不说有空，直指本觉灵源也。”，即按四种法界来释。圭祖为何如此科判呢？因贤首宗传统讲解法界缘起时，要讲四种法界，但却依三种观门进修止观双运，即不将“事法界”列为观门，理由为“法界即所观之境，三观即能观之观。法界之相，总具四种，今是后三，事法界历别难陈，一一事相皆可成观，故略不明。若分析义门，即有其四。今以对能观之智，故唯三重。”，但本书于此处笔者反复修改了多次，最终仍然坚持将事法界列为观门，是因并未按照四法界来安立标题，而是从实际观门角度编辑的目录，且三观、四观皆归法界一观，法界一观，可三可四，乃至无穷。这样做的目的，并非出于己慢有意冒犯古德祖师成规，是否合理也仅为探索尝试，不当之处，敬请诸贤见谅雅正。同时又因，事相虽一一森然，却并不妨碍与法界一味互融互即，此为法性使然，并非观行成就，否则法界缘起超胜之处何从说起呢？若能如楞严二十五圆通，事事契入法界，终究何来能观之智、所观之境呢？

为了进一步有助理解渐次证入大圆觉的过程，就其体相佛陀运用了六个比喻“清净摩尼宝珠、眼光晓了前境、昨梦、磨镜、百千灯光照一室、虚空花。”来反复说明，最后总结为中下渐根见解行证逐步圆满，“渐次修行”最终“幻相永灭，十方清净”解脱成佛。

 

虚妄的身心无明现象（图片来源于网络）

第五节  普眼章实修参考

关于无明身心现象的起现，地藏菩萨有说：“一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起，依一实境界以之为本，所谓：依一实境界故，有彼无明，不了一法界，谬念思惟，现妄境界，分别取著，集业因缘，生眼耳鼻舌身意等六根；以依内六根故，对外色声香味触法等六尘，起眼耳鼻舌身意等六识；以依六识故，于色声香味触法中，起违想、顺想、非违非顺等想，生十八种受。”此语可以作为从唯识学角度对本章内容的一个旁证。

对于起修的方便正知正念，其实就是指连续性、无分别的“觉知”或者“觉照”，佛陀在《诸法无行经》中将此解释为：「“世尊，一切众生皆得三昧，名不动相。”“文殊师利，云何是事名不动相？”“世尊，一切众生性常定离诸缘故。若众生从缘生知，于缘中生知不名为知。所以者何？诸知念念无常毕竟空故。是故一切众生皆成就三昧，名不动相。”」所谓“正知”含义偏重于了知观照性；所谓“正念”含义偏重于觉知持续性。

大乘二无我观（图片来源于网络）

经教：大乘“五道”中，一般是从资粮道就开始闻思抉择二无我，但与小乘不同之处在于，小乘以人无我为主，本章止观法门则以法无我为主，当然法无我已经包含了人无我。同时，本经圆顿大乘的无我空观也不完全等同于一般大乘“中观见”的抉择二无我，因为以理抉择二无我，属于利用分别心所缘的伺察，仍在“见”、文字般若、资粮道，而此处则是在“净圆觉心”基础之上实修二无我，属于利用无分别智的现量证境，起修之初虽未入见道，但已入“修”、观照般若、加行道。

本章的四念处修法，也不是小乘四念住，而是大乘禅门。在《大乘入楞伽经》所言四种禅“愚夫所行禅、观察义相禅、攀缘真如禅、如来清净禅”中的“愚夫所行禅”才是对应小乘四念住修法，如经中云：“大慧，云何愚夫所行禅？谓声闻、缘觉诸修行者，知人无我，见自他身骨锁相连，皆是无常、苦、不净相；如是观察坚著不舍，渐次增胜至无想灭定，是名愚夫所行禅。”，这是声缘二乘或外道所行持的法门，并不在圆觉经教授法门之中，至于说落实到个体实践中，将大乘法修成了小乘乃至外道法（愚夫所行禅），则另当别论。故此，自普眼章以下，均以观察义相禅的开示内容为主。

对于大乘四念处禅门，佛陀曾在《诸法无行经》中开示有以真谛观四念处：

文殊师利复白佛言：“世尊，行者云何应观四念处？”

佛告文殊师利：“当来世有比丘如是说：观内身处，若观不净是身念处，观乐皆苦是受念处，观心生灭性是心念处，观坏和合相但得法相是法念处。”

文殊师利白佛言：“世尊，今云何真观四念处？”

佛言：“止！止！文殊师利，不须问也。如来随宜说法难可得解！”

文殊师利言：“世尊，愍念众生故，愿必为说。”

佛告文殊师利：“若行者见身如虚空，是为身念处。若行者见受不得内、外、两间，是为受念处。若行者知心唯有名字，是为心念处。若行者不得善法、不得不善法，是为法念处。文殊师利，应如是观四念处。”

同时，佛陀又在该经中继续引申到，观五蕴、六入、四大即是“种姓（即毕竟空性、即不动性）”：

“文殊师利，色阴是不动处。”

“世尊，云何是事名不动处？”

“文殊师利，如天帝之幢深根安固不可动摇，一切法亦如是，以不住法故安住法性中。是法无来处无去处，无取无舍，安住无住处故，是故色名不动相。文殊师利，受阴是灭性。”

“世尊，云何是事名为灭性？”

“文殊师利，一切诸受相性常寂灭故。诸受非内外，非东方、非南西北方、四维、上、下来。何以故？若乐受在内，一切众生常应受乐；若苦受在内，一切众生常应受苦；若不苦不乐受在内，一切众生应受不苦不乐。文殊师利，今一切诸受实不在内、不在外、不在两中间，不在东方、南西北方、四维、上、下，是故一切诸受如草木瓦石，毕竟不生不灭无相，是故受名寂灭相。文殊师利，想阴是种性。”

“世尊，云何是事名为种性？”

“文殊师利，是想皆忆想分别起，从虚妄中生，如空拳，如野马，本性自离，是故想阴名种性。文殊师利，行阴是种性。”

“世尊，云何是事名为种性？”

“文殊师利，一切诸行离数无数入平等数。譬如芭蕉毕竟无实，本性自尔；一切法亦如是，无名字无性故，是故行阴名为种性。文殊师利，识阴是种性。”

“世尊，云何是事名为种性？”“文殊师利，是识如幻，无实无起无生，空无相无性。如五指涂空，空无相现，是故识阴名为种性。文殊师利，色是种性。”

“世尊，云何色为种性？”

“文殊师利，譬如镜中像，虽可目见而无有实；一切色亦如是，虽见无实，但诳眼诳心虚妄不实，是故色名种性。文殊师利，声是种性。”

“世尊，云何声为种性？”

“文殊师利，一切法无别异相，毕竟空如山中响，是故声为种性。文殊师利，香是种性。”

“世尊，云何香是种性？”

“文殊师利，一切法无香相，性无知故空如虚空，鼻、香、识者皆不可得，是故香为种性。文殊师利，味是种性。”

“世尊，云何味为种性？”

“文殊师利，味性即是不可思议性，不可知离于知故，自性常离故，是故味名种性。文殊师利，触是种性。”

“世尊，云何触为种性？”

“文殊师利，触如虚空，其性自离无触无合。一切法亦如是，善坏身故，离于触相、触者不可得故，是故触是种性。文殊师利，法是种性。”

“世尊，云何法为种性？”

“文殊师利，一切法无相无心，离心性，离名字，无决定故皆是法性相，是故法是种性。文殊师利，地是种性。”

“世尊，云何地为种性？”“文殊师利，一切法无坚相无软相，虚妄和合人以为坚，是故地为种性。文殊师利，水是种性。”“世尊，云何水为种性？”“文殊师利，一切法无湿无合，如野马无水，是故水为种性。文殊师利，火是种性。”“世尊，云何火是种性？”“文殊师利，一切法无热，离虚妄热相，本性寂灭离颠倒故，分别其实无定无生，是故火名种性。文殊师利，风是种性。”“世尊，云何风为种性？”“文殊师利，一切法无障无碍无相无性，不动摇故，离风相故，是故风名种性。”

普眼章的内容可以对应于经教乘中的“观察义禅”、“唯心识观”，佛陀在《大乘入楞伽经》对“观察义禅”定义为：““云何观察义禅？谓知自共相人无我已，亦离外道自他俱作，于法无我诸地相义随顺观察，是名观察义禅。”也类同于“悟我法二空，所显真理而修者”的大乘禅。观察义相禅是地前菩萨所行持的法门。

具体修法也可参考《大乘入楞伽经》中二无我观：

“复次，大慧，菩萨摩诃萨当善观察二无我相。何者为二？所谓人无我相、法无我相。大慧，何者是「人无我相」？谓蕴界处离我、我所，无知爱业之所生起，眼等识生取于色等而生计著；又自心所见身器世间，皆是藏心之所显现，刹那相续，变坏不停，如河流，如种子，如灯焰，如迅风，如浮云。躁动不安，如猿猴；乐不净处，如飞蝇；不知厌足，如猛火。无始虚伪习气为因，诸有趣中流转不息，如汲水轮，种种色身威仪进止，譬如死尸咒力故行，亦如木人因机运动，若能于此善知其相，是名「人无我智」。”

“大慧，云何为「法无我智」？谓知蕴界处是妄计性，如蕴界处离我、我所，唯共积聚爱业绳缚，互为缘起，无能作者。蕴等亦尔，离自、共相，虚妄分别种种相现，愚夫分别非诸圣者，如是观察一切诸法离心、意、意识、五法自性，是名菩萨摩诃萨「法无我智」。得此智已，知无境界，了诸地相，即入初地，心生欢喜次第渐进，乃至善慧及以法云。诸有所作皆悉已办，住是地已，有大宝莲花王众宝庄严，于其花上有宝宫殿，状如莲花，菩萨往修幻性法门之所成就，而坐其上，同行佛子前后围绕，一切佛刹所有如来，皆舒其手，如转轮王子灌顶之法，而灌其顶，超佛子地，获自证法，成就如来自在法身。大慧，是名见「法无我相」，汝及诸菩萨摩诃萨应勤修学。”

地藏法门一实境界之二种观道（图片来源于网络）

另外，地藏菩萨在《占察善恶业报经》也教授有“唯心识观”可供参考：

“若欲依一实境界修信解者，应当学习二种观道。何等为二？一者、唯心识观，二者、真如实观。”

“学唯心识观者，所谓于一切时、一切处，随身、口、意有所作业，悉当观察：「知唯是心」；乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘、不自觉知。于念念间，悉应观察：随心有所缘念，还当使心随逐彼念，令心自知：「知己内心自生想念，非一切境界有念、有分别也。」所谓内心自生长短、好恶、是非、得失、衰利、有无等见，无量诸想，而一切境界未曾有想，起于分别。当知一切境界，自无分别想故，即自非长非短、非好非恶，乃至非有非无，离一切相。如是观察：一切法唯心想生，若使离心，则无一法一相，而能自见有差别也。常应如是守记内心：「知唯妄念，无实境界。」勿令休废，是名修学唯心识观。若心无记，不知自心念者，即谓有前境界，不名唯心识观。”

“又守记内心者，则知贪想、瞋想及愚痴邪见想，知善、知不善、知无记，知心劳虑种种诸苦。若于坐时，随心所缘，念念观知，唯心生灭，譬如水流、灯焰无暂时住，从是当得色寂三昧；得此三昧已，次应学习信奢摩他观心，及信毗婆舍那观心。习信奢摩他观心者，思惟内心不可见相，圆满不动，无来无去，本性不生不灭，离分别故。习信毗婆舍那观心者，想见内外色，随心生，随心灭；乃至习想见佛色身，亦复如是，随心生，随心灭，如幻如化，如水中月，如镜中像，非心不离心，非来非不来，非去非不去，非生非不生，非作非不作。”

“善男子，若能习信此二观心者，速得趣会一乘之道，当知如是唯心识观，名为最上智慧之门，所谓能令其心猛利，长信解力，疾入空义，得发无上大菩提心故。”

六祖大师法宝坛经定慧品（图片来源于网络）

宗门：禅宗对应教授内容莫过于《六祖坛经》，今特将“定慧品”全品摘录如下：

定慧品第四

师示众云：“善知识！我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言定慧别，定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧、先慧发定各别。作此见者，法有二相。口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。

善知识！定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。”

师示众云：“善知识！一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。《净名经》云：直心是道场，直心是净土。莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有执著。迷人著法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。”

“善知识！道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚。若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。”

“善知识！又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠。如此者众。如是相教，故知大错。”

师示众云：“善知识！本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契，自识本心，自见本性，即无差别。所以立顿渐之假名。”

“善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。”

“善知识，外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净。此是以无相为体。”

“善知识，于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心；若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之！若不识法意，自错犹可，更误他人；自迷不见，又谤佛经。所以立无念为宗。”

“善知识！云何立无念为宗？只缘口说见性迷人，于境上有念，念上便起邪见。一切尘劳妄想，从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。善知识！无者，无何事？念者，念何物？无者，无二相，无诸尘劳之心。念者，念真如本性，真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若无，眼耳色声当时即坏。”

“善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动。”

《坛经付嘱品》“若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实，一相一行，亦复如是。”

一相三昧倾向于理观，一行三昧倾向于事修，二观圆融即理事不二三昧。

 

麦彭仁波切《抉择二无我》（图片来源于网络）

密乘：普眼章可对应于宁玛派的“大中观”，当其进入加行道时，以总相方式实修法无我，先断人我，后断法我时顿悟大圆觉。如麦彭仁波切在《抉择二无我》一论中有说：“总之，我执为轮回之根、一切烦恼之源，其对治证悟人无我则为解脱道的根本。不仅如此，通达一切法也自性不成立的圆满空见，依此一切所知障也能断除故，乃是大乘道的根本。”有关二无我的具体修法，可以参阅麦彭仁波切的一些相关论著。

另外，还可以与“大圆满心部、界部”、“大手印”相互融通，如大圆满心部翻译为藏文的早期密续《觉性杜鹃》中说：

“现象界的本质，虽不具二元；

但诸法之实相，皆超越了心识之戏论。

如其所是之境，非思维所能攀登；

但明相依然显现，普皆美好。

诸缘功成，造作之弊病尽弃；

自然的安住，才是真正的禅定。”

恒河大手印（图片来源于网络）

还有诸如印度大手印传承中的恒河大手印中也有类似教言：

“大手印法虽无表，然于上师具苦行，

具忍具慧那若巴，具种修心如是行。

譬如虚空无所依，大手印亦无依境，

住于任运境界中，定从系缚证解脱。

譬如以眼观察虚空无所见，

如是以自心观本净妙明心，

一切邪妄分别消除证觉地。

譬如空中云雾散，本无住者及去者，

分别识浪生于心，观心本净浪自灭。

譬如空离一切色，黑白等色不能染，

妙明心亦离诸色，善恶白黑不能染。

譬如晴明日光照，千劫黑暗顿开朗，

本净妙心放光明，多劫轮回业障消。

虚空言说强安立，虚空究竟离言诠，

觉心虽亦强言释，究竟成就实离言。

要知心性本同空，无余摄尽一切法。

身离诸作安闲住，语离尘声空谷音，

意离思量比对法。

如竹中空持此身，心合超绝言思空。

安住任运无取舍，无著心契大手印，

恒修决证正菩提。

密咒典及波罗蜜，种种经律与法藏，

各各论义宗派等，皆非光明大手印。

由生分别障明印，反失所守三昧耶，

永离分别不著意，自生自灭如水波。

若顺无住无缘谛，即守破暗三昧耶。

若离分别无所住，一切法藏无余见。

若依此义脱轮回，并能烧除诸罪障，

此是教内大明灯。

不信此义愚夫辈，彼常飘溺生死流。

未出秽苦之愚夫，应哀悯彼令依师，

得师加持而解脱。

吁嗟乎！

流转轮回者，毫无义利唯是苦，

有所作亦无义利，观心最殊胜。

若离执计是见王，若无散乱是修王，

若无作求是行王，若无所住即证果。

越所缘境心体现，无所住道即佛道，

无所修境即菩提。

嗟乎！

于世间法善了知，无常法如梦如幻，

梦幻实义本无有，知则当厌离于彼，

舍诸贪嗔轮回法。

依于山侧洞穴居，恒住无作任运境，

得大手印亦无得。

譬彼大树枝分可万千，

齐根倒断万千枝分萎，

断心意根生死枝分亦全枯。

譬彼千劫所集暗，得大明炬暗立遣，

如是自心刹那光，多劫无明障顿除。

噫嘻！

有心之法不得离心义，有为之法不得无为趣，

欲达真实离心无为胜义趣，任运持心安住本明体。

分别垢水自当返澄清，障修诸显亦各自寂隐，

无取舍心光发而解脱。

了本无生无始习垢净，亡诸执计安住无生境，

凡所显现即是自心法。

超脱边执得殊胜见王，

超深广量得殊胜修王，

离断边品得殊胜行王，

能无所住得最殊胜果。

行者初得觉受如瀑流，

中如恒河畅流而闲缓，

后如平水子母光明会。”

密乘中大圆满界部祖师 邦·米潘贡布大师（图片来源于网络）  

经中“修习此心得成就者，于此无修亦无成就；圆觉普照，寂灭无二。于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。”一段，实际上就是大圆满界部四相中的境界。

此章中类型即为地前“菩萨”种姓，是地前菩萨通向见道位时所修法门，即本章中佛所印证“对离幻垢，说名菩萨”。例如金刚乘中大圆满界部祖师邦·米潘贡布大师即属此类根机，大师曾经修持密法数十年，但仍未开悟，当他八十五岁时遇到贝若扎那大译师，得到了大圆满界部修法的引导，在很短的时间内就顿悟见道，并住世一百多岁，最终觉悟圆满证得了无余虹光身，成为了大圆满界部传承的一代祖师。

涉及密乘中的内容，笔者这里仅仅作一点提示，并不涉及具体的修法，如果希望在这方面进入实修，请各依师承教导为要。

自此以下的“金刚藏章”至“弥勒章”，将是偏重于为众生断疑解惑、讲解渐次差别的开示。

图片来源于网络

（未完继续）