南无圆觉菩萨摩诃萨（图片来源于网络）
第四节 圆觉章重点提示
第五节 圆觉章实修参考
第四节 圆觉章重点提示
圆觉章是针对中上渐根、中下渐根、下下钝根安住道场修习三观法门，逐步实现证入大圆觉，佛陀再次作了开示，也可以说是对前面所讲渐次法门的一个总结性教授。
虽然是分成三种根性，但本章其实主要还是侧重于为尚未悟净圆觉的中下渐根而设，这从佛陀并未要求具有悟净圆觉基础，而是首先就说“有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心。欲修行者”即可明了。道场修习为何不包含上上利根、中上圆根呢？因为这两种根机并不存在渐次的问题，当然，娑婆世界里这类根机是极为罕见的。
而且，本章最主要的是为了那些真心要想发愿修行圆觉法门，但是还尚未开悟「净圆觉心」的人，进行再次方便教授，故而虽然仍是从基本三观入手，但含义与威德章、辩音章中还是有所不同的，这也是前面笔者说法门相同修证却会因人而异的原因，圆人修渐法，渐法亦成顿门，钝根修利法，利法亦成钝门。
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本章重点主要是“善男子，一切众生，若佛住世，若佛灭后，若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心。欲修行者，若在伽蓝，安处徒众，有缘事故随分思察，如我已说。若复无有他事因缘，即建道场，当立期限。若立长期百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居。”和“若经夏首，三月安居，当为清净菩萨止住，心离声闻，不假徒众。至安居日，即于佛前作如是言：「我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃自性无系属故。今我敬请，不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。」善男子，此名菩萨示现安居。过三期日，随往无碍。”两段。
圆觉菩萨提出的两个问题，主要是围绕着还没有“悟净圆觉”的众生，该如何实修。第一个问题是，圆觉大乘与生缘二乘戒律有别，应如何建立圆觉道场和夏安居修习圆觉法门；第二个问题是，对于三种清净观法，未悟众生最初具体从何处下手起修？
佛陀的回答则首先讲解了长、中、短三期的安居方法，随后就中上渐根、中下渐根如何分别修证寂止、胜观、止观不二三种观法，教授了具体下手的方便和境界印证，此处也可视为对前面威德章、辩音章中三观根本修法的再一次补充说明。在讲解境界相时，特别强调了千万不要执著境界，与大圆觉法义不相符的任何显现，都不出四相、四病的歧途，所以不必取著。
本章还专门以“安居发愿文”的形式讲解了清净菩萨之实相皈依、发心以及闭关住止，这对于如何依止大圆觉来皈依发心修行，具有极为重要的指导意义。
其次，佛陀讲解了中上圆根如何遍修三观，所谓中上圆根，实际上就已经接近是中上利根了，如普贤章所授即知。因其能圆融三种观法全面精进修习，所以能为“圆”，又因其无需次第证入圆觉，所以实际仍属“利”。
忏罪积资（图片来源于网络）
在本章中，佛陀指出下下钝根根性迟钝的原因在于往昔业障的蒙蔽，所以先要忏罪积资，灭除罪业障碍，培养二种资粮，然后断除分别心习气，随选随修任一观法，或交替，或轮修，多种方式，“渐次求证”，终将解脱证悟圆觉。
为了进一步理解三观境界相，就其体相佛陀运用了一个比喻“犹如目睹所受用物。”来说明，最后总结为“非彼所闻一切境界，终不可取。”
此章之后将是本书的下篇，是以贤善首菩萨为主的流通章开示。
第五节 圆觉章实修参考
南无地藏菩萨摩诃萨（图片来源于网络）
经教：关于所谓钝根，地藏菩萨在《占察善恶业报经》中说：
“若人虽学如是信解，而善根业薄，未能进趣，诸恶烦恼不得渐伏；其心疑怯，畏堕三恶道、生八难处；畏不常值佛菩萨等，不得供养听受正法；畏菩提行难可成就。有如此疑怖及种种障碍等者，应于一切时、一切处，常勤诵念我之名字。若得一心，善根增长，其意猛利。当观我法身，及一切诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，功德圆满，是可归依。又复观察己身心相，无常、苦、无我、不净，如幻如化，是可厌离。若能修学如是观者，速得增长净信之心，所有诸障渐渐损减。何以故？此人名为学习闻我名者，亦能学习闻十方诸佛名者；名为学至心礼拜供养我者，亦能学至心礼拜供养十方诸佛者；名为学闻大乘深经者；名为学执持书写供养恭敬大乘深经者；名为学受持读诵大乘深经者；名为学远离邪见，于深正义中不堕谤者；名为于究竟甚深第一实义中学信解者；名为能除诸罪障者；名为当得无量功德聚者。此人舍身，终不堕恶道、八难之处，还闻正法，习信修行，亦能随愿往生他方净佛国土。”
“复次，若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国，善根增长，速获不退。当知如上一心系念思惟诸佛平等法身，一切善根中，其业最胜。所谓勤修习者，渐渐能向一行三昧；若到一行三昧者，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍。以能得闻我名字故，亦能得闻十方佛名字故；以能至心礼拜供养我故，亦能至心礼拜供养十方诸佛故；以能得闻大乘深经故；能执持书写供养恭敬大乘深经故；能受持读诵大乘深经故；能于究竟甚深第一实义中不生怖畏，远离诽谤，得正见心，能信解故；决定除灭诸罪障故；现证无量功德聚故。所以者何？谓无分别菩提心，寂静智现，起发方便业种种愿行故；能闻我名者，谓得决定信利益行故；乃至一切所能者，皆得不退一乘因故。若杂乱垢心，虽复称诵我之名字，而不名为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。如是杂乱垢心，随其所修一切诸善，皆不能得深大利益。”
从这段开示中我们就能明白，于世谛的显现中，娑婆众生多以下下钝根为主，结合我们自身的修行经历来看，也是呈现这种情况的居多，所以在经教中也相应的安立了众多加行法，诸如礼佛、拜忏、供养、诵经、持号、念咒等等，此类相关的法门都可以起到忏罪积资的作用，切不可忽视。
因为顿根自解脱道的上上利根、中上圆根仅为名言上的根性安立，实质上并不存在顿渐之说，故此初机多呈现为直接从理观入手→慧→定、戒→一相三昧；而渐根对治道的中上渐根、中下渐根以及下下钝根，则初机多呈现为间接从事修入手→戒→定→慧→一行三昧。此二差异也仅是从现象上的显现而已，究竟而言，圆觉本性并无二元分别。
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读者看到此处文字切勿不以为然，自认根性天资高敏，一言顿悟圆觉，平素中，笔者多有偶闻自诩“已经开悟”、“随时能知道自己起心动念”者......
殊不知文字般若岂能等同观照般若，更不能代表实相般若，“随时能知道自己起心动念”仍只是能所未亡的识心用事而已，即大手印中“唯寻动静”的加行法，而圆觉作为真心安立，正如马鸣菩萨所说：
“所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍， 法界一相，即是如来平等法身，依此法身，说名本觉。”“觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜”。
南无马鸣菩萨摩诃萨（图片来源于网络）
从名言角度，圆觉则具有几个显著特征：第一，圆觉的本体是远离二元对待的空性；第二，因本体并非一无所有的顽空，故此圆觉的自性是具有无尽的智慧觉照潜能的；第三，因空性和明性是能所一如远离散乱昏掉的状态，故此圆觉的性能作用超越了时间和空间的生灭相，具有恒常的普遍性；第四，因圆觉是众生本具、非修而成、生佛平等的，故此才能确信万法一心具足，本起因地就是大圆觉。注意！“法界唯心”的“心”不是指凡夫“识心”，而是“圆觉心”。从以上几点来看，如果您所经历的“圆觉体验”，符合了以上的“标准”，此时才可以说真正初步尝到了“真心”的醍醐滋味，即超越了文字般若，进入了观照般若甚至实相般若阶段。
真实的太阳自现光热（图片来源于网络）
那么如何确信自己已经悟净圆觉，乃至见道呢？其实除了善知识的认证之外，最简单的方法便是，如果我们修学了本经的文殊章和普贤章内容后，并没有像六祖大师一样明心见性，乃至呈现见道位的百八功德，发起意生身，行持如幻三昧，甚至于瞬间于百刹土示现百佛成道（真正太阳岂无光热？！），这已表明我们并非如来种姓、菩萨再来，而应遵循渐根“理则顿悟，乘悟并销，事须渐除，因次第尽”之道，乃至于久久不能理悟时，则必属下下钝根的凡夫乃至外道种姓无疑，需从忏罪积资的加行道脚踏实地修起为妙。
当然，也不能将根性执实，从二十五定轮的交替互修“模式”，即可得知，种姓、根性只是暂时的名言安立，具体修行中，其呈现是极其复杂的，几乎所有行人都是呈现出阶段性的种姓、根性特征，由此修行法门也变得多种多样化，并非一成不变，同时，本经的精髓之处在于，无论是谁，如果您能“悟净圆觉”并致力于精进实修圆觉法门，您就是本经的圆顿根机，您就已经具有最殊胜的发心，最正确的精进，最圆融的禅修，最无上的智慧！于此读者可结合实践自行玩味。
宗门默照禅（图片来源于网络）
宗门：禅宗对于利根众生是以安住业障实相而修，钝根类众生，则多是采用诸如“默照禅”来引导，或者借用话头禅、参公案等方便法门，当然也有一些是结合净土宗念佛法门等等方式来净障集资的，恕不一一例举。
闻喜放咒杀害亲朋乡邻数十人（图片来源于网络）
密乘：佛陀在本章中讲解了下下钝根如何互修三观，此种类型多为“外道”种姓，是业障深重的凡夫从点滴基础开始所修法门，也是现代社会中最常见的入门类型。末法时代群魔乱舞，我辈有情几乎都有可能或多或少的接受邪知邪见，同时又因历劫习气暗蔽，以此导致愚钝不悟修途曲折也属正常现象。最为著名的突出例子就是金刚乘中密勒日巴大师，即属此类根机。密勒日巴大师最初是一个用邪法咒杀了三十多人的外道，因惧怕堕入地狱而入佛门寻求护佑和忏悔，最初曾经闻修包括大圆满在内的甚深密法，但是却因罪重根钝，无法悟入，后在上师善巧施教下，经忏罪积资、无数苦行、互修多法，终于证悟大手印圆满佛果，堪为下下钝根渐次修证成佛的千古榜样。
结交恶友造作恶业的少年阿周陀那（图片来源于网络）
另外，甚至大乘中伟大的龙树菩萨，也是化现为此一类型，由邪法外道而入内道，具体情节恕不详述，请自查阅。
密法之中，作为资粮道的方便法门十分丰富多样，诸如加行法中金刚萨埵百字明、蔓扎供、大礼拜等等，不胜枚举，有志于此的道友可依止一位具相的善知识，求得传承后再行起修。
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（未完继续）
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