三皈五戒的意义

戒杀是五戒中的第一戒。　【图片】大智度论云：「诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。」《大智度论》云：“诸余罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一。”《优婆塞戒经》云：“一切众生因杀生故，现在获得恶色、恶力、恶名、短命、财物耗减，眷属分离，贤圣呵责，人不信用，他人作罪横罹其殃，是名现在恶业之果。舍此身已，当堕地狱。” 救人一命胜造七层浮屠，每一条生命都是平等珍贵的，所以，放生即是积最大的福，行最大的善。 放生的对象就是看到有生命的众生，当它们被擒、被抓、被关、被杀，只要看见物命危急受困，惊惶失措，在千钧一发之际，

前辈大德言皈依，常说“如人坠海，忽有船来，即便趣向，是归投义，上船安坐，是依托义，三宝为船，众生皈依，即登彼岸”。

皈依，即皈依三宝，它是解决我们“信什么和靠什么”的问题，这是走上“心灵净化、灵性合一”的圆满解脱修行之路的入门根基。

所谓皈依：皈者，“皈投”，是说回头反身奔向光明；依者，“依靠”，是指“深信含生同一真性”，坚定依靠自性真我，坚定的走上证得“自性真我”清净、光明、具足之本来面目，证得真我与大道不二，达于圆满合一的究竟彼岸。

所谓“无缘不能渡，有缘方能渡”，对于沉沦烦恼苦海中的众生，只要信愿皈依，即是有缘人，方能受到三宝的加持，而终能得渡，出离苦海，达于究竟解脱之彼岸。

皈依是入门修行的根基，而深信我们众生皆具能够觉悟的“自性真我”，自性真我觉了，而不再迷妄，这就是佛；自性真我正了，而不再偏邪，这就是法；自性真我净了，而不再染污，这就是僧。 一皈依觉，觉而不迷。二 皈依正，正而不邪。三皈依净，净而不染。

附《六祖法宝坛经》

善知识，归依觉，两足尊。归依正，离欲尊。归依净，众中尊。从今日起，称觉为师，更不归依邪魔外道。以自性三宝常自证明。劝善知识，归依自性三宝。佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。若修此行，是自归依。

凡夫不会，从日至夜，受三归戒。若言归依佛，佛在何处？

若不见佛，凭何所归？言却成妄。善知识，各自观察，莫错用心。经文分明言自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝。内调心性，外敬他人，是自归依也。

　　善知识，既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性。总随我道：于自色身归依清净法身佛；于自色身归依圆满报身佛；于自色身归依千百亿化身佛。

　　善知识，色身是舍宅，不可言归。向者三身法，在自性中，世人总有。为自心迷，不见内性。外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。

　　何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行。思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗。忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。

　　善知识，智如日，慧如月。智慧常明，于外著境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明澈，于自性中，万法皆现。见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。

　　善知识，自心归依是归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行。常自见己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。

　　何名圆满报身？譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得。常思于后，念念圆明。自见本性。善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽。直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为报身。

　　何名千百亿化身？若不思万法，性本如空。一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱。思念善事，化为天堂。毒害化为龙蛇。慈悲化为菩萨。智慧化为上界。愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道。回一念善，智慧即生。此名自性化身佛。善知识，法身本具，念念自性自见，即是报身佛。从报身思量，即是化身佛。自悟自修，自性功德，是真归依。皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。

　　颂曰：

　　迷人修福不修道，只言修福便是道。布施供养福无边，

　　心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。

　　但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。忽悟大乘真忏悔，

　　除邪行正即无罪。学道常于自性观，即与诸佛同一类。

　　吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体。若欲当来觅法身，

　　离诸法相心中洗。努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。

　　若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。

　　师言：善知识，总须诵取，依此修行。言下见性，虽去吾千里，如常在吾边。于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？珍重，好去！一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。

“”三宝指佛、法、僧:佛为觉悟者，法为教义，僧为延续佛的慧命者。

在佛教中，学佛需要遵守最基本的戒律就是五戒。五戒是成无上菩提的基础，也是大乘佛教中最根本的戒律。五戒即是指：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

五戒也是做人的准则，虽然其规范与世间道德很接近，但是佛弟子修行根本为三皈五戒，而非世间规则，切忌以世间善法的要求代替了佛法的规则。五戒的道理虽然道理简单，意义却非常深远。五戒的究竟处，是了生脱死的正因，若能受持五戒，则能保住人身不失。皈依的佛弟子，因缘成熟时，都应受持五戒。

浅说五戒的戒相

第一、不杀生

佛教主张不杀生，主旨在于众生平等的慈悲精神，一切众生都有生存的权利和自由，我们自己怕受伤害、畏惧死亡，众生皆然。

众生的类别虽有高低不同，但众生的生命绝没有贵贱、尊卑之分。不杀生戒正制的是不杀人，兼制不杀一切众生，以杀人为重，杀旁生异类为轻。

不杀生戒是维护世界和平、社会安定的一个前提，佛弟子亦可由持不杀生戒来培植慈悲、仁爱之心。

第二、不偷盗

钱财是众生的外命，不偷盗戒是针对财物来制定的。偷盗有很多种，例如假公济私、顺手牵羊、偷漏国税等等，概括来说就是明知是他人的财物，却以不正当的手段故意将它占为已有，这样子叫偷盗。

如果这些财物是国家的、单位的、老板的，自己随便占用、浪费、挥霍，这其实也都是在消耗自己的福报。福报是积来的、修来的，佛弟子修行佛法，不仅不能偷盗他人之物，更应将自己的东西布施给三宝以及需要帮助的人，在在处处积福、培福，从而广结善缘，增长福慧。

第三、不邪淫

除夫妇之间的男女关系，一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系，均称为邪淫。

邪淫的范围，不仅是不与夫妇以外的男女发生关系，即使夫妻之间，亦有非时、非地、非处、非器的限制需要遵守。

第四、不妄语

凡未见言见，见言不见，虚伪夸张，藉辞掩饰等皆为妄语。

妄语不但欺人伤害别人，也是自欺伤害自己。佛陀为了救护人的口业，特别制定不妄语戒，教导我们说话要诚实，不可以因贪求名利而妄自夸大，自赞毁他；不可以因嗔恨对方而粗言恶语，破口大骂；不可以因妒忌别人而挑拨离间，妄言中伤。

第五、不饮酒

酒，指所有迷乱人心的东西，酒除了液体之外还有固体的。只要有酒味，能使人喝醉，则不管是白色、红色还是其他颜色，都称为酒。

酒的本身，并无罪恶，因为饮酒之后可能造成罪恶，为了遮止因饮酒而造成犯戒的罪恶，所以不饮酒。

受持五戒的意义

戒为续佛慧命之所依

戒为修学佛法之基础

戒为解脱轮回之根本

《华严经》云：“戒为无上菩提本，长养一切诸善根。”受戒是守法、是保护，受戒可以增加功德、福慧，持戒可以断除烦恼习气，能够认识、受持五戒的人，享有真正的自由。

戒是防止义，能防非止恶。刚刚学佛的人，一听到戒，可能会担心害怕，“做不到怎么办？”“犯戒了怎么办？”“受戒后，会不会不自由了？”诸如此类的问题接踵而来，促使自己认为不受戒就不会有犯戒的担忧，进而不敢受戒。

事实上，受戒后纵使犯戒，因为有惭愧心，懂得忏悔后不再造，罪过较小，还是有得度的机会。不受戒犯了戒，不知忏悔，罪过加重，则会渐渐沉沦三涂恶道。

如何受持五戒

在受五戒之前，一定要先受三皈依，即皈依佛法僧三宝。受持三皈、五戒可参加正法道场举行的“三皈五戒法会”，礼请大德法师证盟，传授戒体。

五戒可以全部受持，也可以随分受持。《大智度论》中有言：“戒有五种，始从不杀，乃至不饮酒。若受一戒是名一分，若受二、三戒是名少分，若受四戒是名多分，五戒是名满分。于此分中，欲受何分，常随意受之。”

在家居士如果暂时不能受全五戒，可根据自己的情况，选择自己容易受持的戒分批受持，渐渐达到五戒圆满，甚至因缘成熟进一步受持八关斋戒、菩萨戒等，增上菩提。

关于受持五戒，其戒条戒相、开遮持犯等细分起来有诸多规范，限于篇幅略说如上，欲深入学习，仍需找寻相关书籍及高僧大德开示，以便更好地持戒。

受持五戒的功德

受持五戒，是尽形寿受持，非一日一夜受持。我们发心受持五戒，诸佛称赞，龙天守护，功德不可思议。持戒功德，远胜神通。即使是只能受持一戒，清净不犯，其功德亦不可思议，无量无边。

持了五戒的人，可减少许多不必要烦恼与凶险。每持一戒，即有五位护法神，随身保护，若持五戒，即有二十五位护法神，随身