《论语·子罕第九》24：什么样的重要话要说两遍
子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
没有人敢说圣人啰嗦，也没有人会觉得《论语》的编订者粗心大意。但有些话，在《论语》中的确出现过两次。比如这句：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
有趣的是，在《论语·学而第一》中，原文是这个样子的：“子曰：‘君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改’”，说得直白点，这是孔子在教弟子“为学之用”，读书学习是为了什么？弟子们认为是“为政”，孔子认为是“做人”，实际上是一回事儿，这五点，可以理解成为政或者做人的法门。
到了《论语·子罕第九》，孔子把这段话又说了一遍，而且减了前两点。整理记录者呢，好像不是同一个人，参加汉字听写大赛的成绩也有高下之别。原文就变成了这个样子：“子曰：‘主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改’”。相比较而言，这里减少的那两点与“学而第一”有关，“无”字变成“毋”字，让句子原本模棱两可的意味变得更清晰明白了。
圣人立教信手拈来、随机而施，似乎也说得过去。后人整理，为什么会出现这样的“疏漏”呢？
或者，在编纂者看来，这两者还是表达了不同的意味，以至于难于轻易割舍，只好都保留下来，供后人慢慢揣摩。
那么，这三句话进一步的意思又是什么呢？
一、回到人之根本
一开始，孔子想向弟子们传递的是为人做事的大道，而弟子们想向先生求的却是在乱世中卓然而出的为政之道。孔子只能因势利导，含混的将做人处事的注意事项包装成入仕为政的秘诀来“售卖”。
做人做事和入仕为政实际上没有本质上的分别。未入仕途，是一个人做事，入仕为政，是带着大家做事。
入仕为政，无外乎对上以“忠”，能“致其身”，能抛开自己的私心与利益，全身心的对上负责。对下取“信”，能身体力行“敬其事”，能赢得人民的信赖与拥戴，能团结起民心、民力，用以成事。
从入仕为政的角度讲，行事以忠信为主，以此为主便还有个以彼为辅的问题。为政者不能太死板，还要讲宽和，讲迂回。但不要忘记回到“忠信”的正道上来。所有的迂回，所有暂时的“苟且”都不能丢掉“忠信”这一根本。
到了《论语·子罕第九》，编订者认真琢磨孔子的行事风格，“主忠信”在做人做事上的妙用逐渐清晰，于是重新强调“主忠信”时，已经少了“入仕为政”的功利，而是回到做人做事的根本上来了。
二、回到凝心聚力
入仕为政者，只要做事，便难免会与人产生利害冲突。在这个过程中，要“算计”，要争取做到“多栽花少栽刺”，万不得已与人冲突了，要注意尽可能少栽刺。
政治本身的意味全在于团结更多、更大、更有效的力量以达成正确、正向的事儿。入仕为政者时时刻刻都要保持有尽可能多的“政治朋友”，避免树立过多的“政治敌手”。不是为了圆滑做人，而是为了更好行政，更好地做事、成事。某位伟人通俗地讲“把我们的人搞得多多的，把敌人的人搞得少少的”就是这个意味。
对于入仕为政者而言，政治资本和政治力量从哪里来？全从你的政治朋友那里来。“无友不如己者”有两层意思，一是保持谦逊和政治清醒，真诚、谦逊的发现朋友的优长，从他们身上汲取力量。二是以壮大政治力量为根本目标，不和那些无助于“我”的政治力量提升的人做朋友。
还是回到做人做事上，做人做事同样需要凝心聚力。诗人贾岛有句话叫“君子忌苟合，择交如求师”。欧阳修说得更明白：“君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。”以同道而论，便“无友不如己者”，以同利而论，“毋友不如己者”是为了避免“朋友”一词变味。
三、回到自我精进
“过则勿惮改”，人非圣贤，孰能无过。做为个体自然人，有点错误，影响的是自己。作为入仕为政者，有了过失，影响的是他人，因此千万不要怕改正。
为什么讲“勿惮改”呢？
对于入仕为政者而言，常常有一定的“位”，所谓“位高权重”，这个“位”决定了入仕为政者的执拗和恪守。即便是真知道自己错了，也很难当众改正。让一个入仕为政者承认错误本身就很难，让他轻易的改过，那简直同要他的命一般。或者碍于面子，或者害怕降低威信，为政者最难做到的就是改过。
孔子讲“法语之言，能无从乎？”
合乎礼法原则的话，能不听从吗？当然要听从了，更为可贵的是能够及时更正、落实。
过，毕竟是过。过不能改，只能在错误的路上越走越远。入仕为政者是这样，普通人做人做事也是这样。
没有对已知错误的改过，便没有道德上的自我精进。
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