系辞曰“方以类聚，物以群分，吉凶生矣”。此言物类感召，同气相求。
《诗经·十月之交》里写的“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑。彼月而微，此日而微；今此下民，亦孔之哀。日月告凶，不用其行。四国无政，不用其良。彼月而食，则维其常；此日而食，于何不臧。”
说的正是这个道理。
等到西汉时，董仲舒先生著《春秋繁露》，言“类相应起,报相应致；马鸣马应,牛鸣牛应。帝王将兴,美祥先见;其将亡也,妖孽先见。”
而至此，“祥瑞”之事渐盛，后世帝王便总有些“祥瑞”事了。像什么麒麟、凤凰、玄武、白鹿，甚至于头生龙角，麦生双穗等等，让人眼花缭乱。
而“帝王祥瑞”果如世俗认知的这样吗？
《西京杂记》里记了一则旧事，
樊将军哙问陆贾曰：“自古人君皆云受命于天，云有瑞应，岂有是乎？”贾应之曰：“有之。夫目瞤得酒食，灯火华得钱财，乾鹊噪而行人至，蜘蛛集而百事喜。小既有征，大亦宜然。故目瞤则咒之，火华则拜之，乾鹊噪则餧之，蜘蛛集则放之。况天下大宝，人君重位，非天命何以得之哉？瑞者，宝也，信也。天以宝为信，应人之德，故曰瑞应。无天命，无宝信，不可以力取也。”
这则故事里，陆贾说“帝王祥瑞”是天地以各种物象来应合帝王的德业。说的再直白一点，“瑞应”就是天地万物受人事影响下，与其形成同类感召的现象！与“铜山西崩，洛钟东应”是一个道理，即《系辞》所曰“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣”。
瑞应者，不过事物感应人事耳！
昔，管辂筮何晏梦青蝇在鼻，为颠亡之兆。郭璞卜虎来入州城寺，为大人将兴之应。皆此也，惜百姓不识其理，只见郭璞言虎入寺为大人将兴之应，便口耳交传“见虎为大人将兴兆也”。以讹传讹，则其学渐泯。今“见喜鹊有喜事”之说亦此类事耳，已沦为“迷信”矣。
夫易之学，本发阴阳之理，彰消长之机，物类相感，天人相应，所以事物之间互有应合，而古谓之“应、兆”也。
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