经文：使徒行传18:18-28
一、分段和结构分析
A18-21以弗所的事工
B22-23述职
C24-28亚居拉和百基拉帮助亚波罗
二、18-21以弗所的事奉
（一）观察
1、分段和结构分析
A18到以弗所的路途（坚革哩剪头）
B19以弗所的工作（辩论）
A‘20-21离开以弗所（答应再来）
2、有没有特殊的事情
许愿和剪头发：
（二）解释和默想
迦流事件之后，保罗免于犹太人的搅扰，继续在哥林多牧养多日，然后开始返程。在坚革哩港他照着犹太人的传统剃发还愿。路加没有记载许愿和还愿的内容，但就在坚革哩还愿看，所需的愿应该与哥林多的事工有关，保罗可能在当时遇到极大的艰难，于是向神许愿，而此时离开哥林多时，他所许的愿成全了，因此剃发还愿。
回程路上，保罗先坐船前往以弗所，以弗所是亚细亚省的省会，圣灵之前禁止他在亚细亚讲道，但现在他已经得着许可。神并且抛弃以弗所，但却有他的时候。对以弗所的事工记载得很简要，可能因为第三次旅行布道才是以弗所事工的重点。
保罗在以弗所的事工同样是从会堂入手，建立以弗所教会，交由亚居拉和百基拉照管，然后启程回耶路撒冷和安提阿。
值得留意的是众人求保罗留下时他的回应，说：“神若许我，我还要回到你们这里。”这彰显出保罗的仆人意识，他知道自己是有主人的人，需要顺从主人的指示行动，而不能任由自己抉择。
三、22-23述职
（一）观察
1、分段和结构分析
A22a耶路撒冷述职
B22b安提阿述职
C23回访加拉太和弗吕家
（二）解释和默想
保罗在耶路撒冷述职后，又回到安提阿安提阿述职，这让我们看到保罗的教会意识，他不仅需要向差遣他的母会述职，还回到耶路撒冷教会述职，尊重大公教会的权柄，自愿交由他们监管。
之后保罗开始第三次宣教旅行，先是回访加拉太和弗吕家的教会，坚固门徒。
四、24-28亚居拉夫妇帮助亚波罗
（一）观察
1、结构分析
A24-25亚波罗其人（学问，讲解圣经的能力，讲解耶稣的事）
B26亚居拉夫妇向亚波罗讲解神的道
B’27a写信请门徒接待亚波罗
A’27b-28亚波罗大有能力的事奉（引圣经证明耶稣是基督）
2、重复的单词个句子
详细x2：亚波罗把耶稣的事情详细讲解给别人，后来亚居拉和百基拉更详细地讲给他。
圣经x2：亚波罗擅长讲解圣经
教训x2：亚波罗受了教导，也教导人。
能力x2：亚波罗讲解圣经的能力
3、连接词
就：因为亚波罗单晓得约翰的洗礼，所以百基拉和亚居拉向他讲解主的道。
就：亚波罗要去亚该亚的时候，弟兄勉励他，写信叫教会接待他。
（二）解释和默想
保罗回耶路撒冷时将百居拉和亚基拉留在以弗所，在保罗回来之前他们作了一件极有意义的事—帮助亚波罗。
亚波罗是生于亚力山太（埃及）的一个犹太基督徒，他来到以弗所传讲关于耶稣的事情。经文介绍他三个方面的特点：第一，他有学问，最能讲解圣经。这表明他受过良好的教育，有教导圣经的口才的能力。第二，他在主的道上受了教训，这表明他知道关于耶稣基督成全的救恩。第三，他心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人。“心里火热”原文是“在灵里火热”，灵字前面有定冠词，在圣经中的用法通常都是指圣灵，这表明圣灵在他的里面生发传讲耶稣基督的热忱。
学者们关于“在灵里火热”有很多争论，主要争议点在于这是出于圣灵，还是出于亚波罗的灵。在路加的著作中，带定冠词的灵显然是指圣灵，但学者们认为亚波罗不明白圣灵洗的事情，因此他必然没有领受圣灵。但是，经文并未记载亚居拉夫妇为亚波罗施洗，以及圣灵浇灌的事件，他们只是补足他们对耶稣认识的不足之处。再者，在耶稣降生前，撒迦利亚、西缅、施洗约翰等人都曾经被圣灵充满，旧约先知对耶稣，对圣灵洗的认识不足，但也同样被圣灵充满。因此亚波罗被圣灵充满却对耶稣认识不足是可理解的。
当然，在使徒行传中圣灵的降临通常是当事人可辨识的，若不知道圣灵的洗，那么很难谈到他领受圣灵。但经文本身也没有交代亚波罗是否领受圣灵，只是说他单晓得约翰的洗礼。
无论如何，亚波罗极为火热地教导圣经，详细地传讲关于耶稣基督的教训。但他对耶稣的认识有巨大缺陷，因为他单知道约翰的洗礼。这里不清楚亚波罗的教训完全是施洗约翰的教训，疑惑是也知道一些主耶稣的教训。但经文说他“详细讲论”，“详细”原文是准确的意思，这表明就他所知的部分是准确的。
亚居拉和百基拉在会堂听见亚波罗讲道，便请亚波罗到家中，私下将他不足的部分更准确地传讲给他。
往后亚波罗准备去亚该亚，也即是雅典和哥林多所在的省份，弟兄们便写信请门徒接待他。亚波罗到达亚该亚的时候，给信徒带去非常大的帮助，同时有大能力驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。
整个叙事突出亚居拉夫妇对亚波罗的帮助，亚波罗作为非常优秀的圣经教师，非常准确地传讲耶稣，但是他仍旧有属灵的盲点，通过亚居拉夫妇的帮助，他对福音真理有更加全备和准确的认识，更有效地传福音。
五、反思和应用
（一）仆人意识
保罗在以弗所人的盛情挽留下，给以弗所人一个向神开放的应许：“神若许我，我还要回到你们这里。”他深知基督是主，他的愿意需要得到神的许可，即便再回以弗所无关私欲，全然是为福音，但这也需要得着神的许可方能行动，这显出保罗里面清晰的仆人意识。
基督工人也好，基督徒也好，从身份上说是基督以宝血赎买回来，归属于基督的仆人。基督的救赎若真，基督徒仆人的身份也真，向基督的顺服就必真。但今日的基督徒对于买赎的真理无知，对基督是主，我是仆人的救赎关系不确实，因此缺乏保罗生命中的仆人意识。
当然，更多的时候我们是刻意回避主仆关系，因为我们里面有自主的倾向，有属肉体的情欲。主耶稣的主权藉着圣灵和圣道向我们发出，我们里面的自主和情欲掀起反抗，于是我里面有两律的相争，我们的意志必须作出抉择，顺服主、随从圣灵，还是顺从自我、随从肉体。若我们在信心中，在基督买赎的确认中，往往能随从圣灵和圣道的引导。但我们的常态是不信，体贴肉体，于是便随从肉体，生出败坏。并且越是随从肉体，我就越感受到肉体的欢愉，也就越反感圣灵和圣道的责备、约束，越是回避耶稣是主的事实。
能够恢复我们仆人意识的乃是福音的再确认，律法会激起我们的反感和叛逆，唯独福音能降服我们里面的狂野和反叛。在福音里，我再次面对那位为我惨死在十字架上，遭受父神弃绝和咒诅的基督。我再次面对他向我发出的爱意，他竟然为拯救我而将自己抛入父神的怒火中，他竟然为得着我而将自己丢在黑暗中，他竟然为将我拥入怀中而将自己弃于营外，他竟然为赎买我而将生命倾倒付作赎价，除了他，谁能作我的主呢？除了他，谁配作我的主呢？他既然配作我的主，就配得我的顺从。
于是，我需要每天清晨回到十字架，确认他买赎我的事实，确认他爱了我的事实，以至于我的心被恩感，将生命交付他。于是，我的生命有了归属，我里面有作仆人的意识，我开始追问我的主的心意，开始试图过讨他喜悦的生活，于是我开始凡事察验何为他善良，纯全，可喜悦的旨意。
（二）道和圣灵生发的热忱
亚波罗作为事工者有三方面的特征，第一方面是技术：传讲圣经的口才和能力，第二方面是真理：在主的道上受过教训，第三方面是属灵的热忱：在灵里火热。从旧约到新约，圣经鼓励的不是属肉体的热忱，而是道和圣灵生发出的属灵的火热。
正如耶利米口中的火乃是出于耶和华赐下的话语，我们传道的热忱也出于神的话语。因此，费兰度认为今日基督徒缺乏属灵热忱的核心原因是缺少研读圣经，以及对神话语的忠实传讲。他称“圣经教导”是“遗失了的艺术”，说：
“随着阅读习惯的衰微，当代基督徒花在神话语上的平均时间也减少了，连传道人也是如此。成千上万的辅读材料本来是用来帮助人除去专研圣经的艰苦，却可能只是：除去那种从艰苦专研圣经而来的满足。今天以行动挂帅的一代，难以拨出安静的时间，单单坐下来研读圣经。我们对于阅读圣经和归纳式研经，已经变得生疏了。
因此，许多所谓按照圣经的讲道都不甚根据圣经，反应出背后的研经功夫拙劣。今天释经变得过时，我深信原因之一是传道人不愿意为了有效地教导圣经而付上所需要的时间去研经。只要我们肯花时间研读神的话语，用开放的心去聆听，神的话语就开始发光……结果将会产生热忱。”
传道人和信徒都未意识到神话语的缺失乃是“属灵满足的缺失”和“属灵热忱的丧失”。在娱乐当道的今日，信徒平日被娱乐喂养，到周日也带着“消费娱乐”的心去观赏传道人的讲道，很多传道人为迎合观众，离弃严肃的福音宣讲，转向娱乐化、表演化的演讲，预备讲章的时候满世界找热点、找笑话、找动情的故事，找时髦的知识，结果是听众多了，选民却被稗子挤住了。整个教会的氛围越来越世俗化，越来越对真道失去渴慕，同时失去属灵的满足和喜乐，失去属灵的热诚和福音的能力。
保罗说“人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅；并且掩耳不听真道，偏向荒谬的言语。你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分（提后4：3-5）。”我们正是身处末世的人，这世代的人掩耳不听真道，偏向荒谬的话语，若想要得着听众最好的方式正是“偏向荒谬的言语”，反之，若忠诚地传讲真道意味着被否认、被拒绝、被厌弃。为此，传道者必须以受苦的心志，预备被否认、拒绝、厌弃，预备失去听众，预备承受“失败”，才能忠诚于真道。
我们需要作抉择：要圣经，还是要娱乐？要真道，还是要听众？要属灵的的满足和喜乐，还是要听众的掌声和荣耀？要圣灵和话语生发出的火热，还是情欲里生发的渴求？
若我专注于圣经，仰望圣灵，哪怕我失去听众和掌声，但我仍旧保有灵里满足和道中的热忱。若我离开圣经和圣灵，我的生命和气息将要在娱乐的欢声和眼泪中丧去，溺死在其中。
（三）帮助和被帮助
出色的传道者亚波罗得着亚居拉夫妇的帮助，成为更为出色的传道人，带给教会更大的祝福，这让我们看到传道者之间的互助关系。
没有传道者是完全的，每位传道者都有盲点和错误，这并非邪恶，而是有限。但若他拒绝被帮助、被指正，那么这不是有限，这是骄傲、是邪恶、是犯罪。没有什么比拒绝指正的自大更容易使人堕入异端，于是我们需要警醒，常常提醒自己是需要被帮助、被指正的人。
一般而言，传道人的讲道总是花费大量的工夫，是细致研经、默想和祷告的结晶。当我们被指摘的时候会感受到被怀疑、被否定、被挫伤，极易启动自我保护系统，无法有效聆听建议，强势地反击对方。我们需要常作预备，告诉自己是需要被帮助和指正的人，免得失去被帮助和指正的机会，导致自己无法成长。
同时，我们也需要作为帮助者和指正者有智慧地帮助人，正如亚居拉夫妇私下将真道传予亚波罗一样，我们需要谨慎地避免当面指摘，智慧地私下帮助。当面指摘一方面会导致讲台本身失去权威，另一方会导致传道者失去权威，这都拦阻真道被正确聆听。为教会讲台的权威，以及传道者继续事工，最好的方式是私下帮助。
（四）应用
1、每天默想基督的代赎，确认“我属基督”，培养仆人意识。
2、注目圣道，专注研经、默想、祷告，仰望圣灵赐下的满足和火热。
3、操练接受别人的帮助和指正。
（五）祷告
主，你已经为我死在十字架上，你已经为我倾倒宝血，你已经为我付上赎价，如今我已经属于你，你是我的主人，我是你的奴仆。求你用你十字架的爱夺走我的心，好使我刚硬的心变得温柔，如同仆人一样臣服在你的面前，寻求你喜悦。主，也求你使我对你的话语专注，专注研读，专注默想，专注祷告，求你使我的殷勤不徒然，当我紧抓你的话语时，求你赐我话语里、圣灵里的满足和火热，激发我传道的热忱。求你使我站在讲台上的时候不是枯树挤汁，而是江河涌流。主，求你给我受教的心，愿意在真道上被帮助，被指正，寻求长进，成为更好的传道者。
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