卓伯乐的《中国文学史》课程，一周一课，已经上了三次。偷懒的我，现在才来做一个笔记复盘，该被批评了。
觉得首先还是要给鸟伯乐来一下简介吧。啄木鸟的卓：简书小说伯乐，自称80后文学爱好者，喜欢小说，长篇小说《海鸥在鸣叫》正在豆瓣阅读连载。
第一节课，卓伯乐讲述了我们了解学习中国文学史的意义。其中提到两点需重视，一是当代叙述也需要从传统文化中汲取营养；二是越来越多作家受西方翻译文学影响，以后说不定逐步会失去中国文学语言的特色。
卓伯乐说得很中肯，按我个人理解，虽然现在都是新文体写作，对于古文（文言文），很多人是懒得研究了。但老祖宗的东西，还是有很多宝贝的，那种古朴优美的韵味，需要我们花点心思去挖掘。所以听到卓伯乐有课，赶紧报名了。
这节课里，卓伯乐还给我们细致解读了“中国”、“文学”、“史”的定义、理解。“中国”一词最早出现在西周初年的青铜器上的铭文上——余其宅兹中或(国)，自之义民。有点意思，记住这里。
卓伯乐还给我们梳理了各历史朝代，指出，一般中国文学史是跟随“朝代”更替来叙述。还学会了一首历史朝代歌，很不错，又温习了一遍历史朝代知识。
第二节课，卓伯乐讲了歌谣与文学的起源。我们要知道，先有人，而后有文学，文学是依附人类而生的。
那么，文学是怎么产生的呢？大量的历史资料证明，文学艺术起源于人类的生产劳动。文学是人类声音的延续，它能让我们在时间里永生。我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必须发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来。当初无意义的劳动呼声，一旦被有意义的词语所代替，或者与有意义的词语相结合，就是诗歌起源和形成的过程。可见，歌谣是文学的源头之一。
文学虽然产生和形成，但拘于当时的生产条件，最初只是口头流传，并且和原始的音乐、舞蹈结合在一起，后来有了文字，才逐渐有人把它记录下来。文字产生于何时，并没有太多的历史考证；夏朝时还没有文字，但到了商朝甲骨文已经很成熟。目前记载是仓颉创作了文字。
最早记载的歌谣，就是几句话，很多是先秦时代的，但它们就是中国文学的雏形，有以下的特征：集体性，口头性，综合性，功利性，无阶级性。
第三节课，卓伯乐主要讲了中国文学的起源之二——神话。
中国的神话上古时期流传保存下来的不多，有很多是后来人改编的。上古神话的内容比较丰富，但也比较零散，不完整。正因为这样的不完整性，可以给人更多的想象空间，可以作为创作的素材。比如《山海经》中很多篇幅不具备故事性，只是在介绍某座山，某些生灵，那么也可以把这个当作背景素材来进行创作了。
神话是怎么产生的呢？原始社会，人们对很多自然现象还不了解，如电闪雷鸣、洪水滔天等，心存恐惧。神话可以看作是人们对自然的崇拜，并不断进行克服的幻想产物。
中国最早期的神话，即上古神话，主要有女娲造人及补天、精卫填海、炎黄之战、共工与蚩尤之战等。
流传下来有记录的神话作品，主要有：《山海经》、《穆天下传》、《楚辞》、《淮南子》等。其中《山海经》记录最为丰富，是研究古代神话的重要典籍。
神话的分类，可以分为：与自然斗争类（如大禹治水）及社会斗争类（如炎黄之战）。
中国神话的特点，与西方海洋文化代表的冒险、侵略精神不同，我们早期的神话体现了内陆文化特点：安稳、和平。还有着几个鲜明特点：大多属于早期神话，比较零散、不完整；带有神话色彩的英雄人物远比自然神地位突出；和农业生产相关的神比较突出。
文学史的课，不仅反映在课堂学习，作业抄写上，现在每天同学们都认真抄写诗经等古典文学，发图片在群里打卡；晚上还有古典诗文朗读分享，大家都饶有兴致。不由得想起自己前几年买回来翻了几页，又安静地躺回书架的《诗经》和《山海经》，现在又可以拿出来和同学们一起抄写、一起诵读了。果然，学习也是要有氛围的，来卓伯乐的文学史课堂，真的来对了。虽然，这节课布置的作业是改写神话故事，对不善于写故事的我来说是大难题，不管那么多先，让此热爱，一路走下去吧。
感谢辛苦讲课的卓伯乐！感谢带我们一起皮、一起闹腾的卓伯乐！
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