“死而有知，其几何离；其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。”
--《祭十二郎文》
如果死后有知，那么我们又能分离多久呢?如果我死后无知，那么我也不能悲痛多少时间了，而（死后）不悲痛的时间却是无穷无尽的。
“士穷乃见节义。今夫平居里巷相慕悦，酒食游戏相徵逐，诩诩强笑语以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背负，真若可信，一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识，落陷穽，不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。”
--《柳子厚墓志铭》
士人到了穷境时，才看得出他的节操和义气！一些人，平日街坊居处互相仰慕讨好，一些吃喝玩乐来往频繁，夸夸其谈，强作笑脸，互相表示愿居对方之下，手握手作出掏肝挖肺之状给对方看，指着天日流泪，发誓不论生死谁都不背弃朋友，简直像真的一样可信。一旦遇到小小的利害冲突，仅仅象头发丝般细小，便翻脸不认人，朋友落入陷阱，也不伸一下手去救，反而借机落井下石，到处都是这样的人啊！
苏东坡称韩愈“文起八代之衰”，因为之前八代都在追求文学形式上的美。从汉赋开始，所有文人都在追求骈体对仗，辞藻堆砌。而以韩愈为首的“古文运动”就是要把文学还给内容，“古文运动”不是否定形式，而是不能形式大于内容。如果单从文学上看仿佛“古文运动”的意义就到此为止了，但是文学从来都不是单一孤立的东西，任何一种艺术都不是，如果我们在解读一首诗歌一篇文章的时候，单纯去分析它的写作技巧以及表达的内容，那就是一个孤点，但是我们的世界是立体的，必须把这个点放回当时当地的背景里面去，去还原这个作品在历史背景下的意义。“古文运动”是中国知识分子一个非常重要的转折，因为文人终于可以从作为帝王将相的喉舌，从附庸风雅之中解脱出来，转而去关注底层民生，成为民间疾苦的控诉者。
虽然蒋勋的书中错漏确实不少，但其思维方式并不玄妙，而贴近生活，也许我们终其一生也在学习如何思辨，不人云亦云，摒弃一些没有文化而自以为有情怀的“中二”病，刻意贬低他人独特视角标榜自己清高，可以安静读书的时间过于有限，很想回过头，把曾经没读懂的文章，都走心的再读一遍
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