最近有朋友要我写一篇解读《心经》的文章，今天就来满足朋友的这个要求。
《心经》虽然只有短短的260个字，但是，这里面却蕴含了甚深的法义，我们也不可能用一篇文章把每一个点都讲得很详细。
所以，有些最基础的名词，比如像“五蕴”、“十二处”“十八界”“十二缘起”等等就不做太多的解释，如果实在不懂的朋友可以上百度，我们这篇文章主要是讲《心经》所要表达的核心思想。
那《心经》的核心思想是什么呢？
第一个是“悟无我”，第二个是“证空性”，第三个是“见实相”。
那么，我们就先从“悟无我”的这一段经文开始，我们来看经文：
“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
有人会说怎么经文开头不是“如是我闻”？因为玄奘译本和鸠摩罗什译本都是节本而不是全本，全本依然是“如是我闻”开头的。
在《心经》里面来讲授法义的那位菩萨，叫观自在菩萨，也就是观音菩萨。
有人说观自在菩萨不是观音菩萨，这个问题在我们于晓非老师的“金刚经导读群”里也已经交流过了，同时在鸠摩罗什的《心经》译本中，我们找到了答案。
那么，这个法会的地点在哪里呢？在王舍城灵鹫峰，在这个法会上，佛陀老人家已经入定了，他的弟子舍利子（智慧第一）问了观音菩萨一个问题，就是如果有人要学习甚深般若波罗蜜多这个法门，应该怎么修行啊？
观音菩萨就告诉舍利子，说：“一个想修学甚深般若波罗蜜多法门的人，要观照五蕴自性皆空。”
这个就是修行次第的第一个阶段——悟无我。
“五蕴”指的是色、受、想、行、识，是佛陀对凡夫境界上这个“真实的世界”，无论是物质的还是精神的世界，总共分成了这五种状态。
我们可以把“五蕴”理解成凡夫境界上这个世界的一切。“照见五蕴皆空”的“照见”就是观照的意思，这个“五蕴”的自性空，不是用肉眼看的，而且用般若“观照”出来的。
这里的“空”指的是“性空”，就是没有常一不变的独立存在性，就是无自性，就是无我。
如果能够做到无我，就能够“度一切苦厄”，那这些苦厄又是从哪里来的？就是因为我们凡夫不知道一切事物的存在，都是没有自性的，自性都是空，我们不知道“无我”，以为“有我”，就产生了一切苦厄的原因。
为什么一切事物都没有自性？因为都是缘生，关于这一点，我们在前面“四重二谛”的文章里就已经讲过了。
“缘生性空”就是四重二谛的第二重境界，而这个也只是大乘佛法的前行法。
那么接下来的经文：
“舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。”
这个时候是观音菩萨在回答舍利子的问题，所以就对他说：舍利子啊，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。
色、受、想、行、识就是“五蕴”，而这一段经文的“空”就不是“性空”了，而是“空性”了。
“性空”是佛陀为了随顺凡夫，暂时妥协的承认了凡夫境界上一切的存在都是“实有”，只不过是因缘临时聚合，所以没有常一不变的独立存在性，是让我们“悟无我”。
而“空性”则是指我们凡夫境界上的一切存在都是以不存在为基本特征的，是“证空性”。
那么接下来的“色不异空，空不异色”，这个是第一层境界，“不异”就是没有差异，没有分别，“色”和“空”是没有差异的。
但是，在讲到“色不异空”的时候，还是有个假定的一个“色”和一个“空”，就是“两边”，只不过是说这“两边”不异，没什么区别而已。
这个是第一层，也就是四重二谛的第二重境界，观音菩萨安立的这个“空性”是为了对治我们凡夫所认为的“实有”，只是要告诉我们“色”和“空”其实根本就没有区别。
那么接下来的“色即是空，空即是色”就是第二层境界了。
“五蕴”就是“空性”，就是凡夫境界自认为存在的这个“五蕴”，这个“实有”，根本就是以不存在为基础特征的，“五蕴”根本就不存在，压根从来就没有过。
没有“五蕴”当然也就没有“空性”，因为“五蕴”本身所具备的基本特征就是不存在。
没有“五蕴”也没有“空性”，彻底泯灭二边见，就是不二，就是中道，远离二边见就是“究竟中观”，就是四重二谛的第四重境界。
接下来，观音菩萨继续说道：
“舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”
“诸法”就是一切的法，“空相”就是空性，“诸法空相”就是我们凡夫境界上的一切的存在，如果有什么相的话，那么这个相就是“空性”。
既然我们凡夫境界的一切存在都是以空性为其相的话，那么就不存在生，就也不存在灭，“不生”就是无生，“不灭”就是无灭，既然没有生，连生都没生，当然也就谈不上灭了。
“不垢不净”的“垢”就是染污，“净”就是清净，比如佛家认为凡夫被无明所障，轮回于生死，这个生死就是“垢”，跟这个生死相对应的就是涅槃，涅槃就是清净，所以凡夫就有了“生死”和“涅槃”这二边。
这里观音菩萨告诉我们，我们凡夫所认为的生死根本就是一场梦，根本就不存在，既然没有“生死”这个垢，也就没有必要安立“涅槃”这个净了，所以，不垢不净，生死与涅槃不二。
“不增不减”也是同样的道理，因为没有增，所以也不存在减。这三句话都是在究竟中观上讲中道，彻底泯灭二边，不二。
既然“不生不灭，不垢不净，不增不减”，那么，接下来菩萨继续讲道：
“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。无智亦无得。”
所以，在“空性”当中没有“五蕴”，我们凡夫认为的一切存在其实根本就不存在，没有“我”，也没有家庭，没有城市，没有地球，没有世界，没有宇宙，总之我们凡夫所认为的一切“有”其实统统都没有。
为什么？因为我们一直都活在一场梦中，都不是真实，都是假的，我们见到的一切都不存在，其实什么都没有！
观音菩萨接着又讲了：
在空性中，没有“十二处”、没有“十八界”、没有“十二缘起”、也没有“四圣谛”，到最后“无智亦无得”。
在空性中，不仅凡夫境界上“五蕴”“十二处”“十八界”没有，连佛陀说的：“十二缘起”“四圣谛”这些法一样也没有。
因为佛陀说的一切法，在空性上也是“无”，所以，能证的般若，所证的实相同样也是“无”，这一切都“无”了，连空性本身也就都“无”了，“无”得真是干干净净，彻彻底底啊。
这种就是“无所得”的境界，也是“见道位”的境界了。
到了见道的境界，会有什么结果呢？有两种结果：
第一，因为无所得，“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”；
第二，因为无所得，“三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”。
第一种指的是那些见道登地的菩萨，按照甚深般若波罗蜜多这个法门修行，心中就没有任何的挂碍，没有任何的挂碍就没有任何的恐怖，见道后就能够远离我们凡夫的颠倒见，见到梦外的真实，趣向了这个最彻底的、最究竟的“无住涅槃”。
而第二种指的是一切的佛，依照甚深般若波罗蜜多，就可以证得无上正等正觉。
当然啦，佛说阿耨多罗三藐三菩提，既非阿耨多罗三藐三菩提，是名阿耨多罗三藐三菩提。
接下来的最后一段，观音菩萨讲了一个“真言”，就是一个“咒语”：
“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。”
“大神咒”是伟大神圣的咒，“大明咒”伟大智慧的咒，“无上咒”是至高无上的咒，“无等等咒”是无可比拟的咒。
观音菩萨赞叹完这个咒语，马上就开始念这个咒了：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。
好了，我们现在总结，《心经》这部经虽然只有260个字，但是，它的结构非常的严谨，它把大乘修行的阶段讲得也非常清楚。
大乘佛法有五个修行阶段，分别是：资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位。
《心经》的第一段是讲“照见五蕴皆空”，这个“空”是性空，是“悟无我”，讲的是“资粮位”的法。
第二段，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是”。这一段是“证空性”，讲的是“资粮位”和“加行位”的法。
第三段，“是诸法是空相，不生不灭，不垢不净，不增不减……无智亦无得。”说的是泯灭二边，在“证空性”后引领众生去“见实相”，讲的是“加行位”和“见道位”的法。
第四段，“以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”这讲的是“修道位”的法，是给登地的菩萨讲的。
第五段，“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”这讲的是“证道位”的法。
所以，观音菩萨在回答舍利子的问题中，涵盖了大乘佛法修行的五个阶段，《心经》虽短，但是体系却非常的严整。
还有最后一个问题，这段经文是观音菩萨说的啊，并不是佛说的，为什么也能称为“经”呢？不是只有佛说的才能叫做“经”吗？
其实，《心经》到这里还没有结束，在这个时候，佛陀老人家已经出定了，赞叹观音菩萨道：“如是如是，如汝所说。甚深般若波罗蜜多行，应如是行。如是行时，一切如来皆悉随喜。”
意思就是要按照观音菩萨讲的方法去修行，也是对观音菩萨的说法表示印证。
凡是佛陀老人家印证了的，都可以视为佛说，所以，“佛说是经已”。
好了，关于《心经》我们就讲到这里了，明天继续接着讲《金刚经》的解读，欢迎交流！
网友评论