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第二章 意象
一、意象学说概述
（一）孕育：上古—曹魏
2.“意象”概念和意象学说的产生
其三，《易·系辞》关于“观物取象”的论述，启示了审美意象的源泉，对古代艺术创造和美学理论产生了深远影响。《系辞下》第二章说：
古者，庖犠之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
审美意象本来是主客相融、心物交感的产物。无论是主观的诗人或客观的画家，其审美意象都来自直接或间接的生活体验。《易·系辞》所揭示的这一规律，经过文学艺术发展史的认证，已成为古典美学的共识，形成了中国古代诗文和其他艺术创作的优良传统。《文心雕龙·物色》说“目既往还，心亦吐纳”“情往似赠，兴来如答”。元遗山《论诗》绝句有云：“眼处心生句自神，暗中摸索总非真。”南朝刘宋大画家宗炳《画山水叙》认为，画家“身所盘桓，目所绸缪”“澄怀味象”“应目会心”，才能“以形写形，以色貌色”，进而使人对作品“应会感神，神超理得”。他认为，画家身临目睹，并排除杂念，以审美之心去体味对象，心物交感，才能画出生动传神的作品，欣赏者也才能融入作品境界，悟出超越具体物象的神理。〔沈子丞.历代论画名著汇编[M].北京：文物出版社，1982：14-15.〕唐代画家张璪倡导“外师造化，中得心源”〔叶朗.中国美学史大纲[M].上海：上海人民出版社，1986：249-250.〕，都足以见出《易·系辞》“观物取象”论的辉光。
注释：
一、象的定义：
〈系辞传〉说：“圣人有以见天下之啧，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”
注意：这里的象是由儒家定义的，推测儒家定象（数）是为了与占.筮家及阴阳家分庭抗礼。
二、彖象
《周易》卦有卦辞、爻有爻辞，称为系辞，所以说圣人系辞以见吉凶。儒家释卦辞，名为〈彖传〉，那就是经中的“彖曰”；释卦的象，则名为〈象传〉，在经中名为“象曰”。儒家释爻辞，名为爻辞传，在经中亦名为“象曰”。为了分别二者，后人即将说卦象者名为“大象”，说爻象者名为“小象”。
〈彖传〉说卦，但难免牵涉到爻；〈象传〉说爻，亦难免牵涉到卦，尤其是说小象时，更容易牵涉到大象，所以很难将二者分开来说。
三、卦象
综合来说，卦象可分为三种：
一、大象，这即是八卦自然之象，即乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、坎为水、离为火、艮为山、兑为泽。
二、本象，这即是八卦象物之象，物有其本，本有其象，这即是“远取诸物、近取诸身”。远取诸物者：乾为马、坤为牛、震为龙、巽为鸡、坎为豕、离为雉、艮为狗、兑为羊。至于近取诸身的本象则为：乾为首、坤为腹、震为足、巽为股、坎为耳、离为目、艮为手、兑为口。
三、广象，这即是〈说卦传〉中除上述者外所说的诸象，包括前引的逸象。这些象基本上都由大象及本象引申而来，所以称之为广。
四、《易·系辞》“观物取象与卦象
首先，易象是儒家解释易的一种易，它并不完全等同于周易。
卦象涵盖的内容非常广泛，一般人们用的最为普遍的是广象。但从“观物取象”的字面意思来看，“观物”的广度尚不及广象，这是要注意的。
以本文浅解，大致可以看成“观物取象”是取卦象的一种方法。它也不是什么论断，而是为研究易而取象作卦的一种方法。
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