三藏十二部浩瀚无穷，没个三年五载是真的吃不下来。这个三年五载还算短的，长的话需要毕生精力去读学。每一部经文都其深刻的内容及意义。
而佛教徒、信佛之人、内行人、外行人等，也是根据自己的不同喜好，选择自己喜欢的经书去读。我曾经有见过说“我不喜欢「阿弥陀经」，里面金银琉璃富贵之气，实在接受不了，这不像是佛的觉悟。”。。。也有见过说“我修的是密宗，有些话我不能告诉你”。。。还有见过说“佛的觉悟是辩证无我。”。。。等等等等诸如此类的。
今天想说的就是这个「无我」。从字面意思上来讲，就是「没有我」。既然没有我，这个我所认知的世界、宇宙、空间、时间、维度、众生等也就没有了。既然如此，那我们现在的「我」又是什么？我们在世间里的吃喝拉撒，工作，学习，读书，生小孩，搞兴趣都成什么了？
那到底什么是无我？
「无我」分两种：世间法的无我，出世间法的无我。
世间法的无我，所对应的是“有我”。它是有断灭相的。而这个断灭相，是不可取的。它和生死划等号。有了生就有了我，没了我就没有生，便是死。
金刚经里须菩提与佛陀对话完全是以出世间的角度来说的，即出世间的无我。
金刚经云 ：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”如果说用世间法的无我来理解这句话的话，那就否定了心经中“不生不灭，不垢不净，不增不减”了，也否定了“大般涅槃经”里的真正含义。
心经、金刚经在「大藏经」的般若部中，般若是智慧的意思。心经云“菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”依照智慧可以得到究竟涅槃和阿耨多罗三藐三菩提。
这里就会涉及到涅槃和阿耨多罗三藐三菩提。
涅槃也有两种：一种是世间涅槃，就是肉身死了，圆寂了。佛陀示现这个世间涅槃，告诉我们人生无常，终有断灭；还有一种就是出世间涅槃，究竟涅槃的状态，也就是“不生不灭，不垢不净，不增不减”，从而达到无为、自在、出世间法的「无我」。曾经有人和我说，涅槃就是圆寂，就是死了，这是从世间法的角度说，人身没了，但是经中可没说涅槃就是圆寂，没了。如果是这样的话，佛经里也就不会出现「大般涅槃经」还有涅槃部里面的经文了。「大般涅槃经」里面有说到无常、苦、空、无我，及常乐我净。有兴趣的朋友，去看看。
世间法的无我，和出世间法的无我，都不可以取。就取法与取非法是一样的。取法是执著，不取法亦是执著。太过执著于「无我」就变成了贪嗔痴，就会变相的演变成楞严经后期所说的堕入外道，而不是佛道。
大佛顶首楞严经云：“佛告阿难。汝言觉知分别心性。俱无在者。世间虚空。水陆飞行。诸所物象。名为一切。汝不著者。为在为无。无则同于龟毛兔角。云何不著。有不著者。不可名无。无相则无。非无则相。相有则在。云何无著。是故。应知一切无著。名觉知心。无有是处。”
世间虚空，水陆飞行，所有物象都存在，也就是一切。这一切你说都不执著了，既然不执著，那你的这颗心是存在的还是不存在的？不存在就形同龟毛兔角，何来执著、不执著一说？说这个不执著，就不可以说它无。没有任何形态的外相才是无，反则就是有相。有相就是存在，那怎么能说不执著？所以说一切的不执著叫觉知心，是不对的。
到这里会有很多人，会说“觉悟就是空，也有的说就是虚空。”如果真是虚空的话，虚空就是佛，为何佛会成佛？还会涉及到「大般若波罗蜜多经」里所说的眼、耳、鼻、舌、身、意所引发的一切问题，还有我们现在以这个妄想来辨认佛说的一切，并没有达到八正道、四念处等水平来说。我现在写这篇文章，也是以自身对外界的认知引发的「妄想」来说，并不圆满，也不一定是对的。但是，我既然写了，就是想说，每个人对佛觉悟的真理是不同的，不要强加你的概念在别人身上，我也不会硬要你觉得我说的这些话是对的，身为写作的人，写与想就是贪嗔痴，不管你觉得好与不好，我都已经写了，你也看了，互相尊重就行。生而为人，我得先摆正自己，好好做个接地气的人，再去修行这个「无我」。
很多人会在这个「无我」上面搞来搞去，觉得自己辩证了「无我」就圆满成佛了，就觉得自己的所认定的概念是无懈可击的。如果说你辩证的「无我」是圆满的话，那就是说不管是世间法的无我，还是出世间法的无我；是世间涅槃还是出世间的涅槃，是执著还是不执著，都对世间有了一切的了解，以及其本身意义都是熟知熟透，才能称得上是“世间解”的称号。你懂了多少？了解多少？对不起，我还是个文盲，无法回答你，我懂了多少，毕竟，我还在靠写文章、靠干活来自力更生。
生于世间，活为人，还没死，就开始研究怎么个「无我」法。
如果说你辩证的是世间法的无我，那就是说，还没死就开始研究怎么死？
如果说你辩证的是出世间的无我，连个修行都没有，怎么辩证？八正道、四念处、三十七菩提助道法、四无所畏，成功了哪样？
我们连人都没做好，就暂时先把这个「无我」放下吧。
你辩证的「无我」是哪个？
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