二， 部落乐舞
在古代的传说中，从人类始祖伏羲女娲到各时期部落的氏族首领都有自己的乐舞
1 伏羲氏之乐
- 伏羲氏，传说中的人类始祖
- 乐舞《扶来》
- 歌颂伏羲氏发明结网，教民渔猎的功绩
- 《通典 .乐》载：“伏羲乐名《扶来》亦曰《立本》”
《通志.乐略》载：“伏羲乐曰《立基》，或云《扶来》”
除了《立基》《立本》《扶来》外，还有《荒乐》《凤来》等别称。
2 女娲之乐
- 传说中的女性始祖
- 《充乐》
- 据《世本》《路史》记载：“女娲乐舞名为《充乐》”
- 据说《充乐》是歌颂女娲制定婚姻，是男女性生活得到正常解放
- 女娲的乐舞传说反映了母权制氏族社会的印迹
3 神农氏之乐
- 《扶犁》
- 歌颂神农氏发明农具，教民农耕的功绩
4 阴康氏之乐
- 传说中的阴康氏是炎黄以前的一位氏族首领
- 据《吕氏春秋. 古乐》和《路史》记载，阴康氏领导之初，所住的地方水道壅塞，气候阴湿，人们血脉不畅，筋骨不达，阴康氏认为跳舞可以缓解这种症状，于是就教给部落成员自己创造的舞蹈以强身健体
- 用来治病健身的舞蹈《大舞》
5 葛天氏之乐
- 葛天氏传说中的氏族首领
- 《广乐》
据《路史》记载，葛天氏舞形态自然，八人捉牛尾，扣角投足而歌舞 - “葛天氏之乐” 主要赞美了人们对于丰收的祈求，对天地祖先的崇拜以及对人类的赞美
- 据《吕氏春秋. 古乐》记载：该舞共有八段，每段表现一个主题
第一段《载民》，歌颂人类本身，祝愿氏族繁荣昌盛
第二段《玄鸟》，表现氏族图腾崇拜
第三段《遂草木》， 希望草木生长茂盛
第四段《奋五谷》，庆祝五谷丰收
第五段《敬天常》，向上天表示敬意
第六段《达帝功》，歌颂天帝和祖先神
第七段《依帝德》，感谢大地的赐予
第八段《总禽兽之极》，祈愿鸟兽大量繁殖，为人类提供富足的衣食。
6 皇帝的乐舞
- 相传皇帝的乐舞叫《云门大卷》，简称《云门》，又名《承云》。为承受祥云福佑之意，具有图腾崇拜的意义。
- 因为云门还有一个名字叫《咸池》，是主管五谷的星斗，因此这个乐舞还具有祈求丰收的含义
- 周代制礼作乐时，将《云门》列为 “六乐” 之首，用以祭祀天神
7 尧的乐舞
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《大章》
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尧是远古部落陶唐氏的领袖，尧立时，命质创制乐舞，质模仿山林溪谷的声音创造了乐歌，又用麋鹿皮蒙在瓦罐上制成鼓做伴奏，让人敲打起石块，象征上帝的玉磬声，于是大家便跳起了百兽舞
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据古籍记载，《大章》乃是言尧德章明天下也
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据《周礼. 春秋. 大司乐》记载，《大章》是通过增修改编《咸池》而成，故也称为《大咸》
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周代制礼作乐时将《大章》《大咸》列入“六乐”属于文舞，以祭祀地示
8 舜的乐舞
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舜的乐舞是《大韶》，简称《韶》，别称《九韶》《萧韶》《韶虞》
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相传为舜的乐舞，是在舜的典乐官 夔 的思想指导下做成的，为歌颂舜能继承尧的仁德
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据说此舞的内容丰富深厚，音乐和舞容优美动人
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周代制礼作乐时将《大韶》列入“六乐” ，用以祭祀四方神，是古代宫廷乐舞中文舞的代表作
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《论语》记载孔子：“在齐闻韶，三月不知肉味”，孔子对她的评价为：“尽美矣，又尽善也”，推崇备至。
三， 原始舞蹈的特征
从社会存在的方面来看：
- 强烈的功利目的
- 高度的生命热情
从表演和外在形态来看
- 群体性
- 自娱性
1 强烈的功利目的
- 对于原始人类说，审美或者艺术创造并不是他们的跳舞的真正目的。原始人跳舞，完全是出于使用的需要，如，生产劳动，生殖繁衍，军事战争，强身健体......
- 原始舞蹈的出发点就是通过跳舞的实用功能，有力的促进人类自身的生存发展
2 高度的生命热情
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原始人跳舞，在于实现人的生命本质，追求自己的生存和发展。原始舞蹈使他们在自身的肢体运动中感受生命的真实与伟大。所以原始舞蹈，是在人类生存发展的目标刺激下生命情调最直接，最强烈，最充分，最纯粹的表现。
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（一）以综合性的形态动员生命
首先，原始舞蹈虽然无法拥有我们现在的灯光舞美，但是原始人却能利用可以利用的表现手段发起 “生命机能的总动员” 。
（二）以律动性的本质表现生命
其次我们原始舞蹈的每一个强烈的情感，都是由身体的节奏动作表现出来的，反之，每一个情感动作本身，又绝对合着严密的节奏
（三）以实用性的意义强调生命，
原始舞蹈是一种全民性的活动，当每个人手牵着手在一起跳舞时，每个人都获得了比自己单独跳舞时更大的乐趣和快感
（四）以社会性的功能保障生命
概括的说，在原始舞蹈中，那些处于原始状态的人们并没有太多的观念需要表现，他们仅仅服从于内心情感的支配，服从于肉体生命的节律，为着生存的欲望，自由的听任身体运动，去创造一个有魔力的世界。
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