终系列:觉醒开悟的可能途径

终系列:觉醒开悟的可能途径

【言词永远是传达真实情况的二手信息；言词存在理解误区】

作者 | 陈山水

1.通过专注式训练达到觉醒开悟:

通过一些专注训练感知的方法，达到入定入静等境界，如凝神丹田、专注呼吸……等专修方法，也包括日常专注某些事物，如专注写字、画画、跳舞……等也能进入特殊定境。定境有很多种，其中如果进入“无物无我”特殊虚无定境同时，在这个境界生起“我在哪”“我是什么”……等类似意念，同时体认这个实实在在能感受到的无形无相的“空无”就是我，退出定境时还能保持这个体认，有可能就是觉醒开悟了。

只是这个方式觉醒开悟几率很低，同时对于真我空性认知也容易误区。

2. 通过开放式感知训练达到觉醒:

举例:“动中禅”、开放式感知呼吸的方法、开放式感知身体各觉受的方法、开放式感知心念的方法、部分“无为法”……

开放眼睛耳朵等观感，因为对着环境使心念不断产生，同时能感知到心念变化，而不被心念带走。

难度大，多数人需要前期一些针对性训练。

真气运行法也有“有为转无为”的要求，不过大家对“无为法”的理解各有不同。

这里则认为只有证得本体、圆明之体才谈得上真无为、“为无为”……可能多数入静入定也是小我有为、一念代万念还是念、还是小我，也许是无为的前站需要。

紫阳真人张伯端:人能察心观性，则圆明之体自现，无为之用自成。

全然、全观、彻底的顺其自然

3.情绪式:

杰德麦肯纳:个人觉醒开悟是由极纯粹的情绪能量所驱动。此强度源於专注，而那种专注的情绪能量并不像爱，宁静或慈悲这质。它看起来像狂暴愤怒或……但要这样才管用。……革命须依靠此力量才能胜利，所以很少革命会成功。火箭一飞冲天不是靠唱诵或祷告，想要逃脱自我的重力，也需要强度相当的爆发力量。我们必须把平常分散於各处，用来驱动梦境状态角色的所有情绪能量集中，专注於单一焦点。结果不是全赢就是全输。

禅宗:大疑情，大疑大悟。

如果一个普通人，没有任何修炼理念，对生命的意义、生死……等有“不弄明白誓死不休”的气概，也容易觉醒开悟。

4.老师、导师、上师加持类:

有时老师作用确实非常重要，但不可盲目。

某些密宗修持阶段性需要则另说。

一个觉醒者身体周围可能存在一个意识场域，特殊时机时可引导学生证得本体。但也是学生自身修持为主。

只要你心里还有个“老师”需要依靠，你可能很难觉醒。

杰德麦肯纳:“如果《消费者报导》杂志要报导哪些灵修组织可以说到做到，你不认为第一个统计数字应该是成功率吗？比方说，随机挑选100个在5年前加入某组织的人，调查他们目前的状况，然后发现有31人在组织中晋升，27人离开，39人仍在组织中，但不是很投入，而剩下的三个则达到了‘恒久非二元觉知’。好，成功率是3%，这是个可供比较的数字，而你的组织就会抱个大鸭蛋，不是吗？不仅是100个人里面找不出一个，而是数十万，也许数百万人之中都没有。我说错了吗？”……我又造就了多少开悟者？答案是：从我开始教学以来，一年平均一两个，全部则大概有12个。这当然不能全算我的功劳，但宇宙在这些人旅程的关键阶段带他们找到我。

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5.彻底奉献式:

把自己彻底奉献出去，奉献给某个信仰、某个老师、某个组织……以至于“无我的”做每件事。

难度大、误区多。不推荐。

6.引导类:

通过某断文字、或者某个人言语引导迅速体会无我及万物一体的感受，并承认下来。通常此类人感知力极其细腻敏锐。

举例:

2016开设的“终极快乐”课程上有两人通过言词引导就几分钟达到了无我万物合一的体会，只是当时没引导确认那个空是不是真我。

《六祖坛经》:忽见一客读《金刚经》，慧能一闻，心迷便悟。

7.其它类

……待继续补充

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旁注:

《儒家内圣修持辑要》:认知本体是内圣修持的精髓。

王龙溪：

圣学主于见性，以无欲为静、性无尽故学亦无尽。 · · · · · · 圣人之心、肫肫恳恳，与世界相关，时时痛痒切身、一体故也。

欧阳德：

今世为学用功者，苟非得见真体，要皆助长。必不得已，不如万缘放下，顺缘顺应。

高攀龙：

学者以知至为悟，不悟不足以为学、故格物为要。

学者无穷工夫，心之一字乃大总括；心有无穷工夫、敬之一字乃大总括。主一之谓敬，无适之谓一、人心如何龍无适？故须穷理、识其本体。所以明道日：学者须先识仁，识得仁体，以诚鼓存之而已，故居敬穷理，只是一事。

李见罗：

王塘南先生云：圣贤千言万语、无非欲人识其性之本体，学问干头万绪，亦只求复其性之本体。斯言甚确。但性非情识之渭、喜怒哀乐随感随发、而此体凝然不动。

熊十力：

中国哲学有一特别精神，即其为学也，根本注重体认的方法。体认者，能觉人所觉，浑然一体而不可分，所谓内外、物我、一异，种种差别相都不可得。唯其如此，故在中国哲学中，无有像西洋形而上学以宇宙实体当作外界存在的物事而推穷之者。哲学家如欲实证真理，只有返诸自家固有的明觉(亦名为智)，即此明觉之自明自了，浑然内外一如而无能所可分时，方是真理实现在前，方名实证，前所谓体认者即是此意。

由体认而得到真理，所以没有析别数量性质等等戏论。由此而中国哲人即于万象而一一皆见真理显现。易言之，即于万象而见于混全。所以有天地万物一体的境界，而无以物累心之患，无向外追求之苦。

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