恐惧其实很天真，很无辜！唯有深度了解恐惧，恐惧才有被深度疗愈的契机.
15：如果此时恐惧它正流过你，你正失去控制……在这个点上，你看起来被击败了。好像大坝裂开了，水无法被挡住了！这看起来可能也显得很像一个灾难，但是它的确不会是真发生，也不可能发生！这个只是第七识的一种本能冲动性的灾难性强迫联想。如同一个成年人在吓唬一个三岁的小孩子：你再不听话，我从口袋里拿出一只大灰狼咬掉你的鼻子！！
在过去，你就经常像一个幼稚的小孩害怕大灰狼来咬你的鼻子！！不是么！！
【注：当一个成年人在外遇到持续性重大压力时，第七识迫切需要自我防御，降低焦虑感。此时，个体的心灵往往会退行到早年的某个未全然经历的阶段。尤其是曾经有重大失落情结与固结的人，更容易发生心理成熟的退行现象。
它们试图以幼年式的恐惧来获得一些象征性的满足与释放。幼年的孩子喜欢在遇到压力或痛苦的时候以生病的方式来规避一些成人的苛求，或引起成人的关注，幼儿普遍十分擅长这一套）。个体长大后，这个因为“固结”而没有和成年人一起同步发展的“被严重惊吓过的幼年”会戴着成年人的外衣，使得成年人误以为是自己的反应。
【注：在心理治疗专业领悟疏导中，一旦认识到症状的充分幼稚性，以及让无意识的东西变成意识化，而后在系统中观中看清它的物理实相，症状就会有机会逐步自动失去它存在的意义。】
唯有深度了解恐惧，恐惧才有被深度l疗愈的契机。
16：真的不想告诉你：你对待你念头的态度，就是你对待他人，世界和你自己的态度！
真的不想告诉你：你所严重不同意的一切负经验，都会以数倍的作用力回报给你。
真的很想告诉你：身处痛苦时，你常常是比任何一个时候都还要靠近你的大我灵魂。如果你在自己的生活中正在体验恐惧，那么你要清楚在它的另一极有如此多的潜在可能性，会让你体验到爱、美、喜悦、慈悲。
它并不远，只需要强有力的师承正见。
真的不忍心告诉你：如果你感觉到你的恐惧是无法控制的，你觉得你完全无法理解它，那么祝贺你！这就是你的灵魂今天想要你呆在的地方，你就处在新的生活的开端，非常接近一个法喜的突破点。
17：黑暗的情绪是那些想要跟你重新合一的属于你的部分。你在内在所遭遇的负面情感是你能量中阻塞的部分，它已经长时间无法流动了。
18：“上帝，禅师，圣人,上主，菩萨” 不在外面，其实都在你的心灵最深处。你远比你的恐惧要伟大得多，也强大得多。
你可以向它伸出手去，就象你对一个孩子伸出援手一样。告诉它你不恐惧自己的恐惧。不要想将它除掉，因为消除恐惧的意愿之中有对它的评判。如果你跟你恐惧的战斗，它会变得更加恐惧，它会愤怒自己的不值得。
19： 恐惧是一个边界，标示了安全、熟悉的事物和不安全感、不熟悉的事物。边界之外是你还不理解和还没有体验过的新事物与宽广慈悲的地带。如果你能够以这种方式来看待恐惧，你就能够放开你对它的评判。如是去做，它甚至还能为你带来喜悦的可能性，因为恐惧为你保证了一块待发现的新土地、一个等待你的光照耀的新地方。
20：许多人吃饱后，安逸后，厌倦后，就喜欢问一个问题：人活着的意义是什么？
韩非的哲学观点是：一切活着的意义，最终便是回归到那毫无意义的本然所在。每个人所寻求的意义，其实就是他允许自己一切经验所存在的方式。
对什么事情都询问个意义何在，正是表象世界的问题之一。
因为宇宙整体意识并没有所谓的意义问题，一切皆是圆融自成，无挂无碍。
如同花草自然不会询问它活着的意义是什么，它只是遵循自然而生灭，它的生灭本身就是意义所在。
那些每天供人们吃的粮食与海鲜，它们活着的意义为何？韩非认为它们不会理会你问意义的问题。它们在这个自然界的对生灭体验的本身就是最大的意义。疾病有意义么？
疾病就是疾病，它只管真实的呈现它的意义。而这就要看人们是否敢于面对了。【勇敢的面对疾病，一切皆是疗愈】【非法，非非法，如是观】【所有治疗心理疾病的方法只有在无有对抗，接纳疾病整体意识的前提下才会是有效的；方法本身没有任何意义，整体意识下的方法才会有所意义】
21：千年来，许多满口仁义道德的儒学人士或遵从于某种宗教信仰的徒子徒孙，一直希望有越来越多的人去扬善去恶。韩非毫不怀疑这些人的善良动机，只是在系统整体的中观层面，他们如何发现“恶”的根源？他们是否真的谛听领悟了孔夫子、老夫子、孟子关于“仁义”“性善”的定义是什么？
在封建社会，每个朝代几乎都有一些满口大道理的儒士或封建知识分子被杀害，这仅仅只是因为统治者的愚痴与入魔？
【注：这些儒士或知识分子并未培育出立体观与系统观，只是一味执善，而造成对立面的更加凸显。因此有些统治者拿这些学问去管理天下的时候，不仅没有使社会更加清净与安定，反而更加令人不安与躁动，因此一怒之下杀了很多知识分子。改用韩非子的法家思想，不管三七二十一，奖罚分明，威慑习性，不留情面，不滥发慈悲，公平对待。他们发现这样操作则更加实用因而推崇延续。】
所以，我们需要思考的是，一味地去杀戮所有的“性恶”是否真的可行？去恶者对“本性之恶”究竟了解多少呢？
《道德经》说：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。这句话的深意有很多，但其中有一个大意就是老子大圣十分深切的叮嘱：一切善恶、美丑都是两极对立的，若强调其一，必致其二呀。
【在心理学层面亦是如此，一味的自我道德批判与不接纳，反而助长了“超我”的软弱与不堪一击。】
圣贤们告诉我们，只要一个人过度强调“善”的标准而被固定下来并给予疯狂宣扬强调，迟早有一天会变成恶。也即是说在缺乏整体观的前提下，恶是否有一天会以善的方式也得以方便呈现？---值得深思。【辩证观】
22：在西方很久很久以前曾经有许多教派控制着国家，控制着愚民政策，控制着自由，控制着真理，虽有一部虔诚的牧师是在传播一些积极的东西，但也有相当一部分狂热分子在天天违背自然法则。他们中有许多人天天鼓吹要对一切“恶”赶尽杀绝，要对一切不道德的非分之想赶尽杀绝。
在那个宗教无法无天的时代，耶稣觉者有一次看到很多人在一个街道上欲要扔石头砸向一个失足女，这些围观的人因为长期被宗教一些疯狂的口号所束缚，这些愚蠢恐惧的心灵都认为这个失足女是淫乱的，是会影响人类进程或进化的，因此都认为要狠狠的砸死她。耶稣看到这一幕的时候，就对他们说：你们之中哪个人自认为没有罪，也没有过失，就可以扔第一块石头。
结果很多人后来都停止了扔石头，都把石头放下了，这个典故十分引人思考。【诚然，我们现在是从哲学的角度来探讨一些关于善恶的辩证观，启发人的纯真之心。但在现实社会中，若一个人故意犯了法，抑或一而再再而三，那么则必须受到法律约束与惩罚，这个是不需要商量的，这个是社会法治久安的基石，这个时候的惩罚才是对天地或本性仁义的体现。虽然精神上的出世与物质环境上的入世是完全不同的规则，但它们是不矛盾的。】
23：论信仰。
很多人因为缺乏正见悟性，动不动就被网络上的一些缺乏人本主义与整体观的宗教狂热分子的教义所恐吓。当你遇到一些顽疾或不幸时，有人会告诉你这是报应，有人会告诉你这是人祸，有人会告诉你这是天谴，有人会告诉你这是灾难。
很多人被吓唬后，就开始投降被迫皈依某位“神灵”，就开始盲目地崇拜，就开始盲目地听从“教主”的指挥。结果社会上不知道有多少打着宗教信仰旗帜的“人渣”在搞邪教，开始疯狂反社会，反政党，反人权！
亦如同搞传销一样，非常挣钱，像古代暴君一样，亦无法无天。然而很多愚痴的灵魂即便被蹂躏地乌烟瘴气时，还无法醒悟。
【注：正规的信仰是可以有的，但不能盲目，不能乱来，不能逃避人生。】
24：论破斥力。 市面上有很多纯知识分子，都缺乏一些真正的影响自由与洞察力的基因。他们经常其出弥远，其知弥少。他们戴着科学与道德的幌子，似乎在任何时候都是正义的一方。
许多知识分子很会给社会提批评性意见，也很会指出他人的缺点，他们似乎是天生的评论家，但是如果让他去管理天下，他会面临深深的无止境的恐惧，他会发现乌托邦与现实环境之间的调和是多么的困难，因为他的无知，将第一个把国家和社会引入衰退而不自知。
细数中华历史，有多少知识分子型的君主一个个都把国家引入衰退而依然洋洋洒意？细数中华历史，不论是刘邦、成吉思汗、李世民、朱元璋抑或周文王、周武王、康熙、邓小平等中央帝国强人，他们身上都显露着一种“粗放”战略破斥力，因此面对威权恐吓时一“怒”一“破”一“察”而安天下，而成大业。【注：为学则日益，为道则日损。纯知识分子是办不成伟业的。】
25：许多人都讨厌令自己厌恶的东西，也非常讨厌所谓的“灾难”。那么不妨试想那莲花，莲花是否会将淤泥视之为灾难呢？
再试想想各种自然界中的种子，种子成天到晚有相当一段时间都呆在那暗无天日的阴暗潮湿的地方，它是否会将这些物体视之为“灾难”？
你再试想想蝴蝶破茧的过程？你再试想想怀胎十月期间你泡在娘胎羊水里，饱受压迫与浸泡，它们是灾难么！
26：论灾难。
韩非想说：灾难说，可以休矣！！！
我认为一切的无常都不能单纯的线性因果角度来下结论，应该从系统的角度来看待。
因与果其实是同时并存的，无有分别；疾病是魔鬼，也是天使；当你让疾病成为疾病本身时，它就因为这份纯真的接纳反而转化成了疗愈本身；任何非此即彼的结论都是让我们排除了自己的某一部分，让我们和某些东西开始对立，而亦彼亦此则有机会让我们成为完整。
无论水与污垢是结合还是分离，水也没有声称自己失去过什么，也从未得意自己得到什么。水就是水，水的物理属性与化学成分始终如一。但人却会因为自己观察者的小我分别心，而认为水已经被污染得非常厉害。
27：回到现实生活。
对于生活在七情六欲中的现代都市人，外部世界充满了不安因子，随时都可能面临事业不顺，家庭矛盾，人际关系矛盾等等。因此，头脑偶尔发动杂念或患得患失那是再自然不过的事情，这就是本性的十分珍贵处，也是我们身为万物之灵的尊贵处。
若你是以不让内在的气机动荡发生为努力的目标，那就等於跟自己的本性在作对，好像水要跟自己往下流的性作对，或木想要跟自己往上生长的性作对，这既使努力30年恐怕也不会成功的。
然而，当你堕入“消灭内在感受”的陷阱时，也正代表著你很怕那感受的发生，简单的说就是你正在对这感受「贪嗔取捨」了，这也正是经典中所揭发的“分别知见”的痼疾所在了。
28：圣贤提倡实相的意义。
什麼是实相：在缺乏系统正见与学习的前提下，是什麼就暂时先温和地以一种不偏不倚的心态觉知它什麼，这就是有机会进入空性实相的阶梯之一。痛就觉知那个痛的物理实相，痛是什麼组成，压力如何、热度如何、速度如何、频率如何、气机如何变化、身体什麼部位在承受、这部位是否足以承受这变化，它是否只存在於该发生的地方而没有波及到别的区域…透过实际的返观，你会发现身中所发生的各种感受（包含生老病死苦），充其量就是这些组合而已，而且每个肉体觉受的力量其实都微不足道。
例如，恐惧来的时候，胸口一点点的紧算什麼？去温和地正念那个紧，静静地欢喜受，它真的很小很小，为什麼它却深深地罣碍著你呢？
一点点的热算什麼？再怎麼热也不曾看见有人烧个洞，该部位绝对有能力独立承担该感受，为什麼你却无法承受呢？
【举例：一个具足正念修为的人，在打针的时候，只要对着屁股那个点或手臂那个点进行无为地中观，那么在针头扎进来的那一刻，他是没有痛苦的，他只感觉到一丁点热热的或麻麻的能量觉受罢了，根本攀附不上“第七识”所谓的痛苦或其他情绪。这就是实相的好处与不可思议。
在实际辅导工作中，经由几个月系统学习与正见认知强化的心禅学子，经常有能力让自己的某个部位，尤其是胸口或脑袋瓜经由正确的方法，让其无为地不知不觉地松开来，并且松得透，那么烦躁性的躯体觉受就不会对内在的紧张气机造成阻碍，松透的部位的能量气机起伏会比原先明显的律动，这样就容易放开。这就是该局部罣碍的解放，该局部气机的自在，也就是该局部本性的自在。
【道德经：夫物芸芸，各归其根，归根曰静】
诚然，古德云：「道高毁来，曲高和寡」；老子云：「不笑不足以为道」。“道”若如此易於即刻找到，古人何劳翻山越岭千里寻师呢！
【行者云：离师无法，离法无成。】
同理，在现代心理辅导中，心灵指导师教导学生最重要的就是揭开那个关键性的按钮以及在必要的成长过程中给予不断的调正已经偏离主轴的妄情妄识，意义甚大。】
无论你对以上28条短语有何高见或感触，它都已经真实地与你的本性所契合。可积极汲取28条短语中的积极成分，在未来自救的道路上，结合你所认为的最好的心理策略。在一个微风和煦的下午，你在不知不觉中开始积极看，相对看，辩证看。---韩非
网友评论