《庄子·大宗师》第四章，通过南伯子葵对女偊的对话，用寓言故事简述学道的进程。
仍在原文基础上一步步看庄子讲述学道的过程。
1．南伯子葵问乎女偊曰: 子之年长矣，而色若孺子，何也？曰：吾闻道矣。南伯子葵曰：道可得学邪？
南伯子葵问女偊: 你年长而容颜仍似孩童，怎么做到的？女偊答: 得道就可。南伯子葵问: 道是否可学？
2．曰：子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。
女偊答: 你非学道之人。卜梁倚，有圣人之才而没圣人之根器，我有圣人之根器而没圣人之才，我想以圣人之道教导他，也许他能成为圣人。以圣人之道传授具有圣人才能的人，也容易领悟。
3．吾犹告而守之，三日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；
我在其旁将圣人之道传予他，三日后，他已超凡脱俗；继续传道予他，七日后，他已不被物质世界所束缚；教导九日，已无虑生死，将生死置之度外，心境宛如朝阳一般清新明彻，尔后，体悟到道的境界。
4．见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。
悟道，就可不受时空的限制，无时空观念，便不受生死的拘执，入不死不生的境地。
5．杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。
道的运作让万物有规律地生灭往返不息。达到道的境界，可在万物生死成毁的纷纭繁杂中保持宁静的心境，无所送，无所迎，无所毁，无所成，这一道的境界名为撄宁。
6．南伯子葵曰：子独恶乎闻之？曰：闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。
南伯子葵问女偊: 你从哪听闻道的？答: 通过文字书籍、口口相传，及自身的洞彻见解。平日勤行不怠，会心之时咏诵歌吟，使心境愈深远、虚寂、高邈、旷寥，以至体悟到道初始的境界。
第五章
借子祀、子舆、子犁、子来四人对话生死、形体的寓言故事，阐述万物生死一体的哲理，告知看淡生死，顺应自然造化。
1．子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
子祀、子舆、子犁、子来四人相聚而言: 谁能把空无当头，把生当脊柱，把死当臀，谁能通晓生死存亡是一体的道理，我将与之为友。四人相视而笑，心意相合成为朋友。
2．俄而子舆有病，子祀往问之。曰：伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也！曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。
不久子舆生病，子祀前往探望。子舆说: 伟大的造物者，将我变成如此形拘的样子，腰弯背曲，五脏充血，肩高过头，颈椎隆起。
3．阴阳之气有沴，其心闲而无事，跰鑑于井，曰：嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！
虽阴阳不调，病至如此，他仍不以为意，若无其事，蹒跚至井边，对倒影说: 怎么造物者又将我变成如此朽形，将这样的身体拘束我？
4．子祀曰：女恶之乎？曰：亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙。浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！
子祀问: 你嫌恶这样吗？子舆答: 不，为什么嫌恶呢？假如造物者将我的左臂变成一只鸡，就用它来报晓；假如造物者将我的右臂变成弹弓，就用它来打斑鸠烤熟吃；假如造物者将我的臀变为车轮，将我的精神化为骏马，我就用来乘坐，难道还要更换别的车马吗？
（一切万有的生命，皆在自然中变化，而所掌控的是这一生命的本源主体。万变不离其宗，也是此理。那一＂真我＂可以掌控方向。）
5．且夫得者，时也，失者，顺也；安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉？
且人，生是逢时，死则顺应自然，安时处顺，哀乐不会扰乱心境，此为自古以来高明的见解。若不能自我解脱者，皆因受到外物的束缚。且万物不能胜天，我又怎能嫌恶呢？
（悟道之人通彻宇宙事理，从而不被物理世界所困扰束缚。）
第五章再续
备注: 此篇写于一九年 一月。整理于二0二一年 一月。
附言:
出稿上篇后想了想
虽＂道＂简而言之
是宇宙万物的规律
却内含无尽的智慧
所有诸子百家皆著注关于＂道＂的智慧
其中天人合一，与天为徒是最好的智慧
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