第四章
通过孔子告诉鲁哀公，何谓才全？何谓德不形？提出保持中和之气的道德修养。得道之人，不在于外形的威德壮严，真正的庄严，在于内心的充实有德。
1．鲁哀公问于仲尼曰: 卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰：‘与为人妻，宁为夫子妾’者 ，数十而未止也。
鲁哀公问孔子: 卫国有位相貌卑陋之人，名哀骀它。男子与他相处，思慕而不舍离去; 女子见他，请求父母说: 与其成为别人的妻子，不如成为这位先生的妾。这样的女子不止数十人。
2．未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹。
从不曾听说哀骀它倡导什么，只是常附和他人而已。他没有权位去救济别人，也无财物让别人饱食。
3．又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。
他的卑陋之相惊骇天下，又总是附和别人而不倡导什么，知见也没超出俗世之外，然而无论男女都乐于亲近他，这样的人必有超乎常人之处。
4．寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。
我召他来看，果然相貌卑陋惊骇天下。与我相处不到一个月，我便中意他的为人；不到一年，我已十分信任他。
5．国无宰，而寡人传国焉。闷然而后应，氾而若辞。
国家无宰相，我将国事委托予他。他闷声而应，漫不经心似在推辞。
6．寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也， 若无与乐是国也。是何人者也！
我却有羞愧之感，终将国事授予他。没多久，他便离去。我忧闷像丢失了什么，仿若一国之中再没有谁可以与我共欢乐。他究竟是怎样一个人？
7．仲尼曰：丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。少焉眴若， 皆弃之而走。不见己焉尔，不得其类焉尔。
孔子说: 我曾出使楚国，恰见一群小猪在食刚死去母猪的乳汁，不一会，都惊慌弃母猪而逃。因发现跟自己不一样，不是同类了。
8．所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屡，无为爱之，皆无其本矣。
可见它们之所以爱其母亲，不是爱它的形体，而是爱主宰那个形体的精神。
战场战败而亡者，葬时不用棺饰；没脚的人，不再在乎以前穿的鞋子，这都是因为失去了根本。
9．为天子之诸御，不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！
做天子的御女，不剪指甲，不穿耳眼；婚嫁者留于宫外，不得再到宫中服役。为求形体的完整尚且如此，何况形体才德皆完备的人呢？
10．今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也 。
今哀骀它不说话也能取信于人，没功绩也能赢得尊敬，让人乐意授予国事与他，还唯恐他不接受，这一定是才全而德不外露之人。
11．哀公曰: 何谓才全？仲尼曰: 死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。
鲁哀公问: 什么是才全？孔子说：死生存亡，穷达贫富，贤能与不肖、诋毁与称誉，饥渴寒暑，这些都是事物的变化，自然规律的运行；
12．日夜相代乎前， 而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。
正如日夜更替在眼前，而人的智慧却不知本源的设定从何而来。因此达不到祥和、安适的境界，也就达不到心灵自在的境界。
13．使之和豫，通而不失于兑。使日夜无郤，而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。
使自身平和、安适，通畅而愉悦常在，使心灵日夜都能以一种春和之气与外物相处，在与外物接触时能随时从心里生发这种春和之气，这就是才全。
14．何谓德不形？曰：平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。
鲁哀公又问: 何谓德不外露？孔子说: 平和是水停止时的最佳状态。止水澄波，可作效法的准绳，内心充满蕴含而外表却不显露。
德，是保持中和之气的修养。内在的中和之德不显露于外的人，外物自然会受到吸引而不愿离去。
15．哀公异日以告闵子曰：始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。
有一日，鲁哀公把孔子这番话告诉闵子，说: 起初我坐朝当政统治天下，执掌纲纪，抚恤民生，自以为通达至道了。
16．今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣！
如今我听至人之言后，思虑恐我名不符实，轻率消耗自身精力而使国家危亡。我与孔子不是君臣关系，而是以德相交的朋友。
备注: 此篇整理于二0二0年 十月读书笔札。
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