第23章
子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
语：告诉、讨论。
大师：大通“太”，指古代乐官之长。古者司乐之官，即司教之官，故称之曰太师。
如《尚书·尧典》帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲，诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。”
夔编导了当时最高水平的乐舞《韶》乐，孔子听后赞叹道“《韶》尽美矣，又尽善也”。
翕：合也，形声。从羽，合声。本义：闭合、收拢。如《韩非子·喻老》：“将欲翕之，必固张之。”
翕又指和好，如《诗·小雅·常棣》：“兄弟既翕，和乐且湛。”王安石《知人》：“君民翕然，倚以致平。”
翕又指聚，如《易·系辞》：“夫坤，其静也翕。”《世说新语·排调》：“翕集家门，倾动人物。”
本文的“翕如”，指各种乐器同时演奏的盛况！
皦：玉石之白也。同“皎”，从白，从敫，敫亦声。“敫”从白从放，意为“从一点扩展到广阔空间”。
“白”指白光、光亮。“白”与“敫”联合起来表示“白光放散开来”。如《诗·王风·大车》：“有如皦日。”
皦也指光亮洁白，如《汉书·高闾传》：“譬如玉石，皦然可知。”
皦也指分明、清晰，如《老子》：“其上不皦，其下不昧。”
皦也指中华姓氏，如明代有皦生光。本文的“皦如”，指音乐的节奏清晰分明。
绎：抽丝也。形声字，从糸，睾（yì）声。本义是抽丝，引申为陈列、宣布，如《书·君陈》：“庶言同则绎。”
绎也指寻求、分析。如《论语·子罕》：“巽与之言，能无说乎？ 绎之为贵。”意为：恭顺附和的话，听了能不高兴吗？分析它的真意才可贵。
本文的绎指相续不绝。
全文理解为：
孔子和鲁国的太师探讨关于音乐演奏的问题时说：“奏乐的流程是可以掌屋的：开始演奏时，各种乐器合奏，翕翕然和谐；继续演奏展开之时，悠扬悦耳，节奏清晰，抑扬不断，这样，一部乐章就完成了。”
古者乐始作，先奏金、鼓、钟。闻者皆翕然振奋，是为乐之始。钟声既作，八音齐奏，乐声自此放开。其时器声人声，堂上堂下，互相应和，纯一不杂。
接下来，金革士匏，各种音节，均可分辨明晰，最后在一片乐声中，前起后继，络绎而前，相生不绝。
朱熹注曰：“时音乐废缺，故孔子教之。”乐是反映人心的，音乐的荒废，雅乐缺失，这反映了社会人心堕落，道德沦丧。所以孔子这段话是教导鲁国的乐师，如何用音乐来扶正人心。
张居正注曰：“盖声音之道，与政相通，不但可以养人之性，而亦可以移易天下之风俗，所系甚重。故孔子自卫反鲁，既汲汲于太师，又谆谆以告诫之如此。”
近代教育家江谦注曰：“孔子论乐，即是论心。乐由心生，亦即正心之具也。孔子知正心，故知乐也。”
在孔子的眼中，音乐与为政的道理是相通的，好的音乐不但可以滋养人的性情，还能起到改变天下风俗的作用。
如果人们整日里听着靡靡之音，思想处在一片混沌之中，那么这个国家就会出现问题，埋下动乱的种子。
若是音乐之中透着一股浩然正气，必能是让人心生振奋，对美政良俗的形成有着巨大的影响。
竹林七贤之首嵇康的《声无哀乐论》曰：“夫治乱在政，而音声应之。故哀思之情，表于金石，安乐之象，形于管弦也。”
唯君子能知乐！
1986到1987年间，在中国河南省舞阳县贾湖遗址出土了20多支8000年前的精致骨笛，分别有5孔骨笛、6孔骨笛、7孔骨笛和8孔骨笛。
贾湖骨笛能够演奏传统的五声或七声调式的乐曲，能够演奏富含变化音的少数民族或外国乐曲。
1999年时据华声报报道，贾湖骨笛“被专家认定为世界上最早的吹奏乐器”，把中国七声音阶的历史提前到八千年前。说明在伏羲时代就已经开启了礼乐文明。
那么古人是怎么为乐器定音的呢？据《吕氏春秋·古乐》记载：“ 黄帝命伶伦与荣将铸十二钟以和五音。”伶伦和荣将都是黄帝手下负责音乐教化的大臣，他们共作音律。
他们之所以铸十二钟，是因为古人认为音乐要与大自然相融合，十二钟代表十二地支，一年的十二个月。
十二律又分为阴阳两类，凡属奇数的六种律称阳律，属偶数的六种律称阴律。另外，奇数各律称“律”，偶数各律称“吕”，故十二律又简称“律吕”。
《国语·周语》中将十二律吕名称为“黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟”。
《周礼》曰：“乃奏黄钟，歌大吕，舞云门，以祀天神。”成语“黄钟大吕”由此而来。
黄钟是基音，它的震动频率确定后，其它音的音高就能确定了，先秦时期的《管子·地员篇》、《吕氏春秋·音律篇》就记载了“三分损益律”。
具体说来就是取一段弦，假如发出的是1（do）音，均分弦为三段，舍一留二，便得到了1（do）的五度音，即5（so）。这个定音法也叫“五度相生律”。
那么黄钟的音高如何确定呢？伶伦用大小不同的九寸竹管，然后按照大小排列，插到土里面。竹管是空的，里面灌满用苇子膜烧成的灰。
到了冬至的时候，管子里面的灰，因为地气的影响，自己就飞出来了，同时发出一种"嗡"的声音。这种声音就叫黄钟，相当于现代音乐的C音。
另外，古人规定黄钟律管的体积为1龠，2龠为1合，10龠为1升，10升为1石。这样，容量单位便确定了。
黄钟律管中盛入黍，约1200粒，定其重为12铢，它的两倍24铢为1两，16两为1斤。这样，重量单位就确定了。
为音乐定音，定历法，统一度量衡是非常重要的事情。
《尚书·舜典》记载：“岁二月，东巡狩，至于岱宗，柴。望秩于山川，肆觐东后。协时月正日，同律度量衡。修五礼、五玉、二生、一死贽。如五器，卒乃复。”
这段文字记载了舜东巡、祭拜泰山、制礼作乐的故事。舜的九个大臣：禹、弃、契、皋陶、垂、益、伯夷、夔、龙，上下排成三排，鱼列出行。
东巡的队列行至泰山时，即点燃木柴祭祀泰山，祭祀场面宏大。舜召见东方个诸侯君长，接受了各方诸侯的朝觐。
同时，舜统一了四时、月份和日数，又统一了音律、度量衡，按照公侯伯子男的五个等级，制定了五种相应的礼节和圭玉的贡物。卿大夫用活羊活雁作为贡品，士以一只鸡作为贡品。朝觐完毕，再把五种圭玉归还给诸侯。
由于古人讲究天人合一，人要与大自然和谐共处，所以创作音乐时喜欢用相对稳定和谐的五个音，即中华五声音阶：1、2、3、5、6，另外两个相对不稳定的4和7用得较少。
《左传》记载：春秋时期郑国上卿子大叔在回答赵简子关于揖让、周旋之礼时说：“为九歌、八风、七音、六律，以奉五声。”意为不管什么国家的歌曲、民歌，都是以“五声”为主。
到了战国时期，孔子的再传弟子公孙尼子编著了儒家音乐理论专著《乐记》，充分体现了儒家音乐思想。
《乐记》强调音乐与政治、音乐与社会的密切关系。它认为：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。使故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困 。声音之道，与政通矣。”
关于音乐的社会功能，《乐记》主张使音乐与治理朝政、端正社会风气、礼治、伦理教育等相配合，为统治者的文治武功服务。
《乐记》认为：“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。”
《乐记》还说：“是故先王之政乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而返人道之正。”
关于音乐的美感认识，《乐记》有比较深层的论述。它强调音乐给人们的愉悦感受是人类生活不可缺少的，它认为：“夫乐者，乐也，人情之所不能免也。”
《礼记》认为君子必须懂音乐，它说：“凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。”
到了明代，明朝皇族世子朱载堉发现了“十二平均律”，即八度的音程按波长比例平均分成十二等份，每一等份称为一个半音（小二度）。一个大二度则是两等份，称为全音。
将一个八度分成12等份有着惊人的一些巧合：纯五度音程的两个音的波长比约等于2/3，与“三分损益律”非常接近（详见我编著的《吉他自学一本通》）。
朱载堉的“十二平均律”通过丝绸之路传到欧洲后，才有了欧洲音乐之父巴赫的《十二平均律》。
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