前言：嚼菜根是个苦差，咬着硬吃的苦，还会塞牙缝。我们试一下与时俱进，打粉制胶囊、菜根涮火锅、泡酒、或许别有一番风味。
前集 九
夜深人静独坐观心，始知妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。
（本义：夜深人静时独坐着反省自己，才感到杂念都消失了，只有本性显露出常常在这个时候才能体会到生命的真正乐趣。但又觉得真心的流露是暂时的，世俗的非分杂念却难以最终摆脱，这个时候才感觉最惭愧。）
如果光论生理力量，人类比不上大部分的动物！狮子老虎敏捷、嗅觉、视力、听觉、力量比人类强太多。就连我们现在养为宠物的啊猫阿狗，它们的听觉、嗅觉，灵敏度比人类都高出好几倍。
为什么现在人类却走上了生物链的最顶端！
我觉得就是因为人类学会了：独坐观心
如果光谈生理优势，人类是在退化的。我们的身体皮毛覆盖之处越来越少，越来越光滑皮薄，力量越来越弱；视力越来越差，近视的越来越多；嗅觉最多也就用来闻一下吃的肉香不香，吃的时候以此能吊胃口大开点；听觉更不谈，电视如果不开大声点，都听不见，别谈用以警惕危机！
但人类相对其它动物来说还是越来越强。
丹尼尔.卡尼曼的《思考的快与慢》
系统1：无意识且快速的，不怎么费脑力 ，没有感觉，完全处于自主控制状态。
系统2：将注意力转移到需费脑力的大脑活动上来，与行为、选择和专注等主观体验相关联。
但人类在生存抉择上把赌注押到了系统2上，而且押对了。
独坐观心是人类特有的，也是人类进化到现在的最大优势，这个优势在过于身体本能上的优势。
那独坐观心是什么，是思考？反思？批判思维？意思是对的，但和独坐观心是同一个层面概念表达。我们应该追问的是这个“独坐观心”后面那个“真”是啥，又如何独露。又为何又是“安难逃” ，暂时的？难以摆脱？
人们都喜欢回忆过去，特别那些开心的事，令我们很痛苦的事。我们躺在床上回忆当时开心的狂呼乱唤，凄苦的痛不欲生，边回忆边感慨，还能平静的给当时的那个自己打个分，当时对了还是着了魔怔，怎么会那么想不开！还悟出些至理名言：想想宇宙，想想天地，想想高山，想想大海，想想过几十年以后，回头看现在，那都是鸡毛蒜皮的小事，有什么值得高兴或者悲哀的！但回忆时绝不会高多高兴或有多悲痛！
那我们当时为什么就不能像现在的心态和心境一样看当时的事情呢？
对了，这个就是“独坐观心”根本所在：
就是让我们以
“现在回看过去事时的心境”
看现在发生在自己身上的事！
事情发生的时候，喜怒哀怨谁都避免不了！事情过去了，我们回头看的时候，就没了喜怒哀怨，剩下心平气和的感慨，还能平静的分析优劣对错！
为什么会这样！因为时间把现在的你和过去的你隔离开了，过去的你不是现在的你，现在的这个你站在局外人的视角去看，肯定感觉不到多少喜怒哀怨。就像现在张三亏钱了、李四老婆跟别人跑了、王五小孩学会偷东西了，跟你诉苦时，你总能三八四五的分析得头头是道，因为你站在第三者角度去看问题，感受不到当事者的情绪，不会受情绪干扰。分析完了，回家躺床一分钟打呼噜！要是你自己亏钱了、自己婆跟别人跑了、自己娃娃当小偷了，你回家能把床掀了，还能一分钟睡着？
首先“独坐观心”是一种让我们能解决现在问题的行为，马上用的着，有现行价值，而不只是用于感慨！
当我们自己亏钱了、老婆跟别人跑了、娃娃当小偷的时候，“独坐观心”虽说不能让我们分析的头头是道、然后一分钟睡着，但起码能让我们遇事时不至于掀床板！
“独坐观心”是对于当下之事。我们常听说”活在当下“，但活在当下不是目的，活在当下是专注于当下的一个事物，不要思前想后，不要随物喜随已悲，平静的从当下之事中获得洞见。
还有一个难点在于当下的思绪可不像过去一样，已经发生过的，是”盖棺“之事，我们只是对其定论！现在的思绪或情绪是起伏不定、随机漫步的。当前之事就像一条河流，我们的当下发生之事使人产生的情绪就像一片漂流在河面上的落叶，上下波动，在河水里来来去去。我们平时被情绪困扰就像是我们跳到河里去想抓住每片叶子，进而被这起伏来去的叶子带着在河水里翻滚。
“独坐观心”就像我们坐在岸上，平静不加批判的看着这么多的叶子起起伏伏来来去去，观察思考叶子为什么起伏，从何来，到哪儿去。
何为不批判！就是不要在乎这个叶子起伏好还是下降好，是来了好还是去了好。
产生评判是自然产生的，是本能，我们自己走在路上听到喇叭声会考虑安不安全，听到喜欢的音乐心里会有喜欢、不喜欢的声音。不批判就是对自己产生的这个”安不安会，喜不喜欢的思绪“都有所察觉，但不会让它影响我们的情绪，不被它把我们往河里带。
但人类情绪是本能的，首先他对于人的生存是好的，人看到一头狮子而不知恐惧、走在路上听到汽车鸣笛不会警觉、闻到香味不觉嘴馋，那首先就不适合生存，谈何思考观心！
所以不要觉得随物喜随已悲不好，不要觉得是困扰。困扰才是觉悟的力量。佛教说了，离开烦恼没有菩提。
叶子起起伏伏就像是我们的情绪发病！我们会因为生病感到不舒服，身体上的，心理上的！我们常会被这不舒服的感觉带着跳到河里翻腾！但是一个医生过来给我们看病就不会有什么情绪。他只会在岸上看我们在水里如何翻腾，而后开药方。
“独坐观心”就像自己给自己看病。做自己的观察者观察自己情绪是怎么一回事，就好像医生分析自己一样。在岸上的那个我就像是个医生。但自己这个医生首先得承认自己”有病“，要不谈治病就无从谈起。
我们觉得困扰就对了，而且还得承认困扰的存在。承认它，才能看见它；看见它，才能把它从它身边跳出来，跑到岸上去，好好观察它；
最后那一句”既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。““独坐观心”只能是”夜深人静“才能有。在安静的思绪环境下才能向内自己观察自己。我人生活在世俗，人生于活于在那条河里中，本能情绪还是我们生存的主要形态，”真现而妄难逃“是必然的。觉得”大惭忸“我倒觉得不必，也不该，如果觉得惭愧不就又跳到前面那条河里了。我觉得感慨会更好点。
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