l有和无的相对性
l彼有与此无
l此有与彼无
我们有一种直觉：“有”是多样的（所谓万事万物，排除了所有的多样性的“有”之外，才是“无”。
“有”的多样性似乎没有穷尽，但根据现代物理学的探索，物质粒子、某些特殊的粒子（如光子和中微子、更加微小的粒子如上帝粒子）、电磁光能量场、引力场之外，有也就变成了无。但物理学又发现，之前认定的无——真空，不空——有涨落、有起伏，可以“无中生有”，又郁闷了。
也许，任何一个给定的物体（或系统），则存在一个绝对性的无，和一个或多个相对性的无？这看似胡言乱语。
对于一条鱼，水面之上和水底之下就是相对的无——这样的“无”，你既可以称之为空间，也可以视之为“虚无”——因为对于鱼而言，只有水（这部分空间）才具有现实意义。
如鱼得水，鱼水之欢
对于一粒电子，电子云层之内和之外的“存在”也没有太大的意义——但原子核对它的影响却是不容忽略的。自由电荷的移动，可以认为是在一种更大的电子云环境之中进行的（所谓外加电场，某种导体之内）。虽然，通过现代科技手段（粒子加速器）可以给电子加速，令其飞翔在自然状态下原本虚无之境，但这时的电子不知还是不是电子？
因此，“空间是什么”便成为一个首先需要定义的概念。
依目前的物理学理论，“空间”首先是个独立的存在，无论有没有物体或有怎样的物体（包括质量与能量场），空间都是一个“绝对性”的客观存在——只不过，人们认为空间会由于物体的存在而发生些许的改变（仅仅是形态的变化而已）。没有物体，便没有空间，似乎有些唯心主义，或者被视之为虚无主义。
关于空间如何存在有两种说法：说法一，在“从无到有”的一刹那，先是有了空间，然后才会在其中出现某种形态的“有”。甚而，（说法二）空间是先于“有和无”而存在的，是一种根本性的、先验性的“存在”——在没有“有”（物质、场等空间本身之外的其他客观存在）只有“无”的时候，或者连“无”也没有的时候，空间就亘古存在、被称之为“真空”——呈现为一种横平竖直的绝对性样貌；而一但有了“有”之后，空间形态就会不断地变化以更好地适应“有”。
这个观点有点“有则改之无则加勉”的味道。一种先于有和无的“有”——所谓绝对真空、绝对空间。但逻辑学因此而被“毁三观”。因为我们这时没有办法导入“时间”——虽然我们尚没有给出时间的本质性定义，但时间必然是以“有”作为前提条件的——否则，即使“时间存在”也如同“无”——就像光子的时间停滞那样，虚空的时间也无法流淌——因为这时还没有时间的任何载体（物体）出现。基于此，“基于闵氏绝对平直空间的相对时空”其实是一个拼凑出来的概念——时间+绝对空间。这就像一架华丽的马车，没有主人或乘客，也就只能呆立在那里。
因此，将空间放在“有”之后，似乎更加顺理成章；也就是说，物质、场是“有”的一种存在形式，而空间、时间也是“有”的一种存在形式或者称之为存在条件；物质与时空，不是寄生关系，而是共生关系。但这会使我们目前公认的“相对时空”概念岌岌可危——但好在这其实不过是人们的一种习惯而已，就像“以太”没有了而世界还存在一样。“时空物”三位一体的可能性、可行性，需要认真评判。
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