羊和牛同属牛科，二字的甲骨文有点像。羊，甲骨文写作“八，倒写的大”。牛，甲骨文写作“倒写的大”。“倒写的大”即不大，也可理解为“大小往复互化”。光频被生命吸收，化作生命的能量，如牛如羊。光的能量从大而小，让生命的能量从小而大。这个字形也可看做“屮或七或甲，倒写的六或终”，可表生命在无意识中不断发光发热，生命流逝，就是向意识和精神世界的回归。这个缓慢、艰难、付出、从大反逝的过程，形成一个既定不变的惯性系，就是“牛”。
羊，这个甲骨文字形也可看做“入，入，屮”，或“两个相背的人公用竖，倒写的入”，可理解为生命彼此不同、彼此持续互动而联结，或不同的人之间不断往复互动连接、互予互取，就如光不同之频，彼此互补，相牵互化，而能合成新光的互动与融合的过程。所以，羊的甲骨文也写作“两个相对的以，倒写的入，七，倒写的入”，表示旋旋彼此切交转化，能相互往复而能形成连接。有的甲骨文加“横写的玄”，表示彼此旋旋切交转化。或加“口，乙”，表示聚合而起伏波动。或加“癸”（饮水思源），癸通“乂”（读作ài或yì），表示频频彼此不断相牵互化，化作生命之间相消互化、以成传递、以成聚合的道，因“爱”舍己，因“义”相爱。二人相爱，是一切义的源头。彼此互为归宿，就是“癸”。癸为天干第十，天干之终，化作生命，乃天地之乂。
《甲骨文编》乂。
牛的甲骨文字形也可看做“两竖，倒写的大”。“两竖”大篆通“箸、著、着”（什么是时间三），像两根筷子，可表两相同存、彼此对立、共同演进，化成生命万象，是“著作”，也是两相共同前行、互相穿着、彼此着力的“着”。这个两竖，从长远看彼此相等，从短期看彼此不等，就是“横写的二”，表示两相同存、大小交替，以之聚合。“二”强调分，“横写的二”强调聚。从短期看，生命之间彼此不同、通过大小交替形成彼此连接，如头羊为大为少，群羊为小为多，相互都是大，相互也都是小，群体共和。从长期看，彼此对等，脾气如牛，各自勉力，互补共存。《说文解字》说：“牛，件也。件，事理也。”大道入凡，反映于小，小能反大。宇宙万物从小而大、物质聚合、至大反小的终极就像黑洞，反而归无。如事与理，一小一大，大存于小，小归于大。能从小见大，视大若小，举重若轻，大者无大，牛者反小，就是“件，事理也”。牛羊各表个体与群体关系互动之道，大小相对，彼此传递，一体共生。就像东周牛耳牛蹄人面鸟身尊，人之间角度不同、道路不同，频道不同，如鸟争鸣，彼此相言，有耳善听，殊途同归，三个臭皮匠，一个诸葛亮。
东周嵌金牛耳牛蹄人面鸟身尊（日本美秀博物馆藏）
《甲骨文编》羊。1.入，入，屮；两个相背的人公用竖，倒写的入。2.两个互反的以，倒写的入，七，倒写的入。3.羊，横写的旋。4.羊，口，乙。5.癸，羊。
羊：1.生命在不断往复的过程中渐聚成长；持续频频互动连接，不断往复演进；大而又小，频频往复而连；二人一体，不断往复。2.旋旋彼此往复交替，切交转化，能互相往复。3.频频持续互动，以旋旋切交转化不断互相往复的形式演进。4.频频持续互动，以不断分合起伏波动、互相往复的形式演进。5.频频相牵互化，以大而复小、频频往复形成连接。
《甲骨文编》牛。1.倒写的大；两竖，倒写的大。2.倒写的六或终，竖，倒写的入。3.凵，屮或生。
牛：1.始于草；生命始于不大；聚之至，大反小；大者无大，牛者反小。2.生命在无意识中不断发光发热，就是向意识和精神世界的回归和升华，成一个既定的惯性系。3.生命在坎坷积淀中不断向上前进的升华之路。
《说文解字》说：“羊，祥也。祥，福也。”《周礼·考工记注》说：“羊，善也。”祥，甲骨文写作“示，羊”。示（神仙和好坏），甲骨文写作“一或二，丨或小”。光分为小，进入生命，如入群羊，彼此为善，如羊无知，福从天降，知足是福，降服、相服与享福，就是“祥”。善，金文写作“羊，两个言并列”。言（信心之源一），是光辛苦往复、分而又合，化入生命、又从生命出来，人得其道，彼此交流，互相光照，就是言。“两个言并列”，可表粒子之间大小交替、互相激发、传递能量形成连接，互相发光、频频互化共聚，这是物质世界之善。人与人之间共享一光，相互谦虚、言语交流、彼此学习、共同提升而聚，这是人类社会之善。《说文解字》说：“善，缓也。”如光被阻挡，传递其能，粒子此退彼进、相互等候，是善之缓。善，古文通“嬗（shan）、禅”，嬗变、禅让，都是粒子之间得光发光、旋旋交替、伸缩转化的像。
美，甲骨文写作“八，倒写的大，大”，像量子电动力学中，光子经过所有路径形成的矢量箭头正在不断彼此相消。大小起伏，形成一个有韵律地增长，细微而有规律地成长之终，就是美。美不在外在之大，而在内在精微之中吸引对方、与其形成共鸣的那个韵味。你每次赞叹”美“的时候，都是在心底产生了一次共鸣，欲舍己就之，如光与生命的那次大小变换。
《说文解字》说：“美，甘也。甘，美也。从口含一。一，道也。”甘，甲骨文通日，也通曰，天上之光，口中之言，可明可暗。得尝真道，何其甘甜，得见真道，何其荣美。美，是入微不见，也是成大处处可见的道的像。如日如言，不断聚合、不断发光、不断传递。就像生命从平凡、普通、微小、不屑开始，能够代代传承，牺牲付出，创造灿烂。好像是最无用、最可舍弃、最微不足道的，却是创造的终极，就是美。
“人总是要死的，活着为什么？”——李泽厚
生命的过程，就像从丑小鸭化身白天鹅，不断化腐朽为神奇，不断追求、创造、牺牲、付出，以至新生，这个死与活、牺牲与新生的辩证，就是美。所以，李泽厚先生的美学，从强调物质生存和经济基础开始（《批判哲学的批判》1979年），到研究人际关系的伦理学为终（《伦理学新说》2021年）。从小而大，至大反逝，美得实在，也美得无形。
“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”——《道经·第二十五章》大就意味着好像不见、其实是角度转换的“逝”，逝就是意味着所有角度融合、如同远观的“远”，远就意味着角度变换的终极、圆满而“反”。道可以如此，天可以如此，地可以如此，人也可以如此。
“因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。”——《马太福音》
“凡祭宗庙之礼，牛曰一元大武，...羊曰柔毛。”——《仪礼》光子为小，清空舍己，赐予生命；生命之间，个体如牛，俯首勉力，群体如光频互补，彼此服侍，而能合成新光，从温顺之羊，到大光之美。“一元大武”与“柔毛”、个体与群体之间的辩证，就是频频互反而合的辩证。美是“没”，就像减肥，没有丑女人，只有懒女人，看之为美，为之舍己而创造，就如“羊大”而奉献。扎根现实，出离现实，脱离束缚，美是升华的方向、超越、必然与心甘情愿的表现。祭祀牛羊，心有所感、甘心乐意地牺牲，就是反美至美的像。
“我一生谈不上中庸之道，也不算是进取的狂者，最多不过是有所不为的狷（juàn）者罢了。”——李泽厚
洁身自好，就是狷者。至爱生命，反而有所不为，看似厌倦享乐，实为不倦努力，力求唯美，以消极至积极，就像脱世归隐的陶渊明，外表桀骜不驯、耿直偏激，因为内里心甘情愿、乐在其中，因有所爱，而有所狷。1992年，李泽厚先生急流勇退，赴美国小镇教书，以思考写作为生直至逝世，诠释了狷者之像，也是美的脱世超越、精神升华的方向。美有所为，也有所不为。有礼有节，就是伦理。《仪礼》即《礼》，为五经之一，是中国古代的伦理学教科书，内容包括祭祀、礼仪和音乐制度。音不同频，和而成乐之理，化作人能相和之礼。礼仪的实质是对美好生活从形入神的学习和操练。否则，沉溺肉体物欲，其丑无比。陷入其中，自我毁灭。无所舍，无所得；无所节制，反失全部。美是“没”的道，懂得此道，就懂得如何让牛羊成群，拥有美好生活。
商双羊尊
1《金文编》祥，《甲骨文编》2-4美，5甘。1.示，羊。2.羊，大。3.两个仌，竖，大。4.四个连接步进的终，竖，大。5.倾斜的口，一。
祥：光入生命，频分为小，频不同而互补，一体演进，如人与人之间不同，而能彼此切交转化，相互光照，如羊的启示。
美：2.频频持续交替，不断往复成长之终。3.频频相谐互动，持续形成键接演进，成长之终。4.逐步互动连接而聚，持续不断增长之终。
甘：光赐入口，也从口中赐出；往复谐调，坎坷积淀；精微之像，如日发光。
牛为十二生肖第二，称“丑牛”，羊为十二生肖第八，称“未羊”。丑（人间芳华，似花非花），是生命取得所有频、历经所有频频演进，辛苦而得、辛苦而行的像。未（金钱发展史四），是生命将所得的发出、彼此传递、互为未来的像。光牺牲自己变“丑”，生命个体努力如牛，也是“丑”。光频互补映衬，如人与人集体彼此帮补、互相服侍，这是从丑而美的相互辩证。所谓子不嫌母丑，狗不嫌家贫。母亲之美，美入每个人的潜意识，大象无形，如光入口中，美不可言，难表其像，唯有赞美，如同祭祀。“美，甘也。”
西斯廷圣母·拉斐尔（1513年）
二人同体，彼此光照，就如商代二羊同体的双羊尊，情人眼里出西施，心心相映。如此二人，如牛矛盾，如羊温柔，彼此舍己，互小反大，丑反而美。再美不过，成人之美，如母与子，美的源头。有此源头，美会变成“每”，每天越来越多，每个人越来越美；无此源头，美会变成“霉”，红颜却薄命，红颜成祸水。“人总是要死的，活着为什么？”这个甘于从大反小，与必然大小转换的不同，就是美与不美的不同。大而付出的反逝和升华，让生生不息的精神得以传承，就是生命的至美。认识此道，美就从物质转化为精神和眼光，让人生与世界不同。
“羊，祥也。
牛，件也。件，事理也。
美，甘也。”——《说文解字》
（怀念2021年11月3日逝世的美学家、《美的历程》（1981年）作者李泽厚先生）
（汉字解析的理论和方法，参见为什么说汉字是一个表义符号系统）
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