观自在菩萨，是心经的第一句话。本文先从禅修角度，解释观自在的禅修原理和禅修方法。
观自在，通过修观，实现自己内心的自在。自在，就是我们平常所说的自由自在。自在，是指内心没有牵挂、没有怒火、没有念头、没有紧张、没有焦虑的舒服安乐的解脱状态。
观，是对自己身心变化的即时觉察。观，不是事后的回忆、反省、思考、懊恼。观，是要有足够定力的禅修者，才能拥有的对自己身心的觉察能力。
当自己通过眼耳鼻舌身意，与外界接触时，思想到身外的人事物时，每个人内心总会发生高兴、喜悦以及痛苦、焦虑的变化。也会出现期望得到的欲望，担忧失去的情绪，或是生起埋怨、愤恨的怒火。
自己是在那一刻出现的高兴，是在想到谁时生起的喜悦。是在看到什么时有出现了痛苦，是听到什么时引起了伤感。是在接触到什么时有了贪念，是在碰到什么时出现的忧虑。是想到谁让自己有了埋怨，是什么事让自己有了愤怒，等等。
观，是要对自己身体和内心出现这些变化时，自己要同时觉察到，要清晰、清醒、严密地觉察到，不能有漏失。
通过这样的观，佛法的禅修者，就能对自己当下，在与周围世界接触时，自己内心都出现了那些贪，那些嗔，那些慢，那些疑，得到一清二楚，明明了了的确认。
只要通过这样的确认，禅修者，就能减少自己内心的贪嗔痴慢疑，就能减弱自己内心的变化的痛苦。自己内心的变化频率、次数、强度就能减少，自己的内心就能变得安静和平静，就会出现安乐的自在状态。
自，指自己的身体和内心。这是指禅修者，要转向自己的内部，转向自己的身心。在自己打坐禅修培养的定力的作用下，时刻觉察自己当下的身心变化，即刻觉察到自己出现的贪嗔痴。
这样转向自己的内心以后，禅修者不仅能从自身内部找到自己贪着、愤怒、嫉妒、埋怨、痛苦的原因，也使自己不再像以前一样，把自己贪着、愤怒、埋怨、痛苦的原因归结为他人和社会。
这样，就能从自己的内部，把自己痛苦不堪和痛苦不断的原因，从根本上去除，彻底地去除，实现内心的安宁，实现内心的自在。
在，存在。知道自己存在。知道自己在这里，在当下。在，就是要知道自己在，知道自己当下在。
在生活中，每个人都养成了向外看的习性，养成了向外求的习惯。每时每刻都在追逐着外物，追逐着外境。自己的欲望、渴求、贪恋、心思都在外物的身上，自己的痛苦、烦恼、紧张、焦虑也似乎都是由外物引起的。
这是因为人们忘记了自己的存在。早已忘记了，还有一个自己在当下存在。人们从来没有关心过自己，从来没有考虑过自己，从来没有在意过自己的存在。
这就是人们变成了无根的人，变成了心中不踏实的人，变成了内心始终没有安宁的人的原因。就像一只无头苍蝇，到处乱串，四处奔忙，却始终没有落下的时候，没有真正踏实的时候，没有真正快乐、安乐的时候。
在，就是要通过观，自己注意到自己在，时刻觉察到自己当下在。使自己不再四处攀缘，使自己不在失去自己，不再丢失自己。使自己不再心绪不宁，使自己内心慢慢变得平静，变得自在。
观自在，通过向内观照，觉察自己的内心变化，觉察自己内心当下变化的原因，觉察到自己的真实存在。这就是观自在的禅法，这就是观自在的修行。
观自在禅修，能发现自己内心的贪嗔痴。通过修观，禅修者就能发现自己当下出现的每一个贪嗔痴，就能发现自己内心所有的贪嗔痴。
观自在禅修，能去除自己内心的贪嗔痴。所有的贪嗔痴，只要禅修者觉察到了它们，只要禅修者发现了它们，就能去除。顽固的、潜藏的贪嗔痴，只要经过不断的观修，也能把它们彻底去除。
观自在的禅修，能使自己真正变得自在，能使自己真正活得自在。在禅修者观的洞照下，内心原有的贪嗔痴慢疑，都将显露无遗，最终都将彻底清除。至此，真正自在的内心就会出现，这就是观自在的解脱境界。
生活中我们会遇到很多好人和善人，之所以这样定义，基本都是根据个人判断的，而且判断的依据是“我执”。
也就是说，这个人对我友好、和善、顺乎我的心意，所以是好人、善人。相反，要是不合我的心意，欺负我，或者侵犯我的利益了，那就是坏人。
这当然是有失偏颇的。如果据此再得出结论“善人多磨难”“好人不长命”的谬论就更是可笑。佛偈云：“因无缘，果不生”，宇宙万物皆是因果作用的结果，而佛家讲的是三世因果、六道轮回。
先来讲个故事吧。
传说宋朝有个少年，身体残疾，以乞讨为生，生活非常困顿，但是他心地善良。
当地一条大河，河上没有桥，每次遇到涨水时，周围的老百姓就苦不堪言。残疾少年便天天捡石头，过了很长时间，捡来的石头堆成了小山。
在他的号召下，大家和他一起动手建造起了石桥，可惜凿石的时候，这个少年被崩瞎了双眼。桥刚建好时，这个少年竟然被雷击中身亡。
包拯听说这件事，心里觉得非常不公平，就在挽联上写下“宁为恶，勿为善”。
过了一段时间，宋朝皇帝的太子降生，小婴儿没日没夜地哭。包拯过去一看，孩子嫩白的小手上有几个字，凑近一看竟是“宁为恶，勿为善”。他吓得赶紧擦，等擦干净了，孩子也不哭了。
这显然是个民间传说，不具备真实性，但它也能给我们带来启发：我们每个人的命运既是过去时间段因果的延续，又是当下因果的再现，不能仅凭个人的感觉去下结论。
你也许要问：既然观点不对，那你来说说这是为什么？请继续往下看——
这是我们缺乏智慧、善根不足所导致的
修佛之人经常谈及，我们要学习佛陀的智慧。实际上，“智”和“慧”是两码事。《大智度论》中有言：“明白一切事称为智，了知一切理为慧。”
这下明白了吧，很多人只是有了智，甚至智还不是很全，至于慧就更不好说了。
佛陀慈悲为怀，普度众生，以自己的智慧度众生脱离苦海，靠的就是博大高深的智慧。有人说，我也修佛很多年了，佛法佛经我都熟悉，“智”绝对够。“慧”就要去经历，要去体悟，要在生活里，乃至一念一行中去修为。
修的是什么呢？就是善根。当你多听经、多学习经卷你就深信因果，不但对自己，对周围的人也会传播因果佛法的理念。
还有一些人信因果，但是信根不强、不稳，就要补。这就好比一棵树长得很高，但是根扎得不深，那怎么办呢？就要施肥补充营养。
经常闻法，听懂一句参透一句。听经之后你肯定会反省到自己身上有什么问题，不好的习气、毛病你都知道了，知道之后就要修正，真念佛，真放下，这就是补你的智慧和善根。
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