第一章：孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？
礼是有严密等级规范的。如果用了高于自己身份的礼节就是僭越。季氏本为大夫，舞蹈奏乐却用天子的规模，可谓不知礼，且胆大妄为。也难怪孔子说“是可忍，孰不可忍”！这是正义之士为伦常颠倒发出的不平之声。而后鲁昭公出走他国，可谓“孰不可忍”。或许在季氏心中，胜者为王，礼仪于我何约之有？封建等级好像一个平衡体，当国泰民安，上下同欲时，这个平衡体就很稳固，不会轻易被打破，大家也都明礼知礼按礼行事。随着时间的推移，上权下放，这个时候再来讲礼，可就不通了。委婉一点的，以实力号令诸候，齐桓晋文是也；直接点的，“江山轮流坐”，篡而代之，打破平衡体。然后建造新的平衡体，周而复始。
由此可见，礼是相对而言。治时可用分等级，明规矩，井然有序；乱时则礼崩乐坏，成王败寇。如不合时宜谈礼讲礼，岂不取笑于人？世上无永恒不变的真理。以一把尺子去量桌椅山川，是不能为也。
是可忍，孰不可忍。亦可用在做人应有底线上。不能突破，不能放纵，需对规则制度纪律国法存敬畏之心并努力维护。
第二章：三家者以《雍》彻。子曰：相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？
此章与第一章孔子想表达的意思相近，不应该用的音乐用了，这其实是礼将不礼，天下将乱的先声吧！
第三章：子曰:人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
在孔子心中，仁与礼、乐是相通的，发之于内，形之于外。如果不讲仁德，礼仪和音乐都不可能做好。就如今天的教育，如果不是发自内心的尊重职业，尊重学生，你的言行举止就会随意散漫，急功近利，自然不会受学生家长的喜爱，自然也不会有很好的教育效果。
第四章：林放问礼之本。子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。
礼的本质是什么？笔者认为这问是有具体语言环境的，即是林放看到大家因礼仪而奢靡浪费，丧礼礼节周到却无哀戚之色而生发的疑问。孔子的回答也很实际：俭比奢好，内心的悲哀强过礼仪的繁复。这其实也说明了孔子所谓的“礼”不是拘泥固守的，而是一切从民生考量，一切从真实的内心考虑。
第五章：子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
这话也有不同的理解，一种是夷狄虽有君，还不如中国无君；第二种是夷狄都有贤明君主，不像中原大地没有贤明的君主。我觉得第二种理解更合适。因为孔子想要表达的不是看不起蛮夷之地，而是不满意中原大地没有明君。而没有明君的原因是不行仁政，不用贤臣。不得志的抑郁充满字里行间。
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