子张学干禄。子曰:“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
祿-小篆禄从示从录，本意是刻画其功表于上天的意思，引申为福气。禄，福也。——《说文》福禄如茨。——《诗·小雅·瞻彼洛矣》使女受禄如天。——《仪礼·少牢馈食礼》又重之以寡君之不禄。——《国语·晋语》短折不禄。——《仪礼·曲礼》其胤维何?天被尔禄。——《诗·大雅·既醉》而后可以殿邦国，同福禄，来远人。——《左传·襄公十一年》儿已薄禄相。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》孔子所处的春秋末期，仍属于封建制时代，传统的等级地位还是比较固化的，各个国家的官员主要都出自各大氏族的子弟，普通人能够通过学识做官的人并不多。到了战国后期，商鞅变法后，秦国逐步从封建制改为中央集权的郡县制，才大规模地通过招募的方式，选拔地方官员。汉朝开始的科举考试，把招募地方官员的形式最终固化下来。子张与孔子学的是祭司之礼，因此，这里问干禄，更多应该是与祭天相关的事情，而不是为了当官得俸禄。
闕-小篆
阙的本意是门洞开，逆风乃入的意思。
疑-小篆
疑者，謂子呼之，不解其義，乃駐足側頭而視之也。
余-甲骨文
余-金文
余-小篆
余是多余的意思。
尤-甲骨文
尤-金文
尤-小篆
尤是异于常人的意思。
悔-小篆
悔是悔恨的意思。多见难免产生疑惑，慎言其中多余的，就不会异于常人。多听难免会产生狂乱，谨慎地不要效仿多余的，就会减少悔恨。多余的，其实就是不符合“道”的东西。言语避免异于众人，行事走正道，减少由此带来的悔恨，福气就会自天而降。
行万里路，读万卷书，是人们获得社会认知最有效的方式。多闻多见，才能开拓视野，增长见识。与此同时，谨言慎行，才能保持“寡尤”、“寡悔”，这样才能得到来自上天的福分。君子之道在于“就有道而正焉”，多听多见才能避免故步自封。多听多见也难免会产生疑惑和困惑，“敏于事而慎于言”，不符合“道”的行为不学，不造谣、不信谣、不传谣，才能使内心归于平静，减少心中的疑惑，也减少做错事带来的损失。巧言令色往往是自己异于常人，虽然在短时间内，可能在获取关注并获得利益方面有所帮助，但是终究不符合自然之道，时间长了，难免产生疑惑和悔恨，即便是有了很多的利益，也未必是一种福气。
名利本非人们必须之物，本着君子之道，名利可以“温良恭俭让”以得之，也可以通过异于常人的手段得之。官场、商场、娱乐圈是获取名利最快的场所。而“潜规则”是这些场所中，最容易使人迷失，产生疑惑，并做出悔不当初的根本原因所在。从社会心理学的角度看，认知不协调产生了内心的焦虑，会促使人们通过酗酒、毒品、以及信教等方式，来摆脱内心的焦虑。所以，我们经常能够从媒体报道中，得知很多大家心目中的成功人士，因为嫖娼、酒驾、吸毒被捕的新闻。而这些外在的手段，其实只能暂时缓解内心焦虑带来的痛苦，并不能根除，自杀也就成了很多人摆脱痛苦的最后选择。
“行寡尤、言寡悔，禄在其中”，其根本是要走正道，走自然之道。“潜规则”可以带来名利上的巨大收益，也会带来内心的焦虑和惶恐。名利和福气，本不是矛盾的，自然之道也可以带来名利。追求名利与追求福气是矛盾的，过分追求福利的结果，最终会导致福气的丧失。
网友评论