1、何为第一等事？当读书做圣人耳。
2、汝以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。
3、圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
4、昔镜未开明，可以藏垢。今镜明矣，一尘之落，亦难住脚，此入圣之机也。
5、志不立，天下无可成之事。
6、凡学之不勤，必其志之尚未笃也。
7、不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。
8、不贵于无过，而贵于能改过。
9、若先暴白其过恶，痛毁极底，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心，虽欲降以相从，而势有所不能，是激之而使为恶矣。
10、一齐众楚，最易摇夺。
11、凡后生美质，须令晦养厚积。天道不翕聚，则不能发散，况人乎？花之千叶者无实，为其华美太发露耳。
12、譬之金之在冶，经烈焰，受钳锤，当此之时，为金者甚苦；然自他人视之，方喜金之益精炼，而惟恐火力锤煅之不至。既其出冶，金亦自喜其挫折煅炼之有成矣。
13、后之君子，亦当素其位而学，不愿乎其外。素富贵，学处乎富贵；素贫贱患难，学处乎贫贱患难。则亦可以无入而不自得。
14、若己为君子，而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。
15、志于道德者，功名不足累其心；志于功名者，富贵不足以累其心。
16、一有谋计之心，则虽正谊明道，亦功利耳。
17、夫精藏则太和流，神守则天光发，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一。四者，道之证也。
18、苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。
19、夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。
20、地灵则人杰，人之无良，亦足以为山川之羞！
21、一念改过，当时即得本心。
22、夫美质难得而易坏，至道难闻而易失，盛年难遇而易过，习俗难革而易流。
23、人虽至愚，责人则明；虽有聪明，责己则昏。
24、人之善恶，由于一念之间。
25、致知二字，乃是孔门正法眼藏，异此而学，即谓之异端；离此而说，即谓之邪说；迷此而行，即谓之冥行。
26、动亦定，静亦定。
27、古之君子，洞物情之向背而握其机，察阴阳之消长以乘其运，是以动必有成而吉无不利。
28、功盖天下而莫之嫉，善利万物而莫与争。
29、故君子之致权也有道：本之至诚，以立其德，植之善类，以多其辅，示之以无不容之量，以安其情；扩之以无所竞之心，以平其气；昭之以不可夺之节，以端其向；神之以不可测之机，以摄其奸；形之以必可赖之智，以收其望。
30、体，即良知之体，用，即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎？
31、能戒慎恐惧者，是良知也。
32、防于未萌之先，而克于方萌之际。
33、随物而格，是致知之功。
34、明镜之应物，妍者妍，媸者媸，一照而皆真，即是“生其心”处。妍者妍，媸者媸，一过而不留，即是“无所住”处。
35、所谓“困、忘”之病，亦只是志欠真切。
36、圣人气象不在圣人而在我矣。
37、以言语谤人，其谤浅；是以身谤也，其谤深矣。
38、外面是非毁誉，亦好资之以为警切砥砺之地。
39、眼前路径须放开阔，才好容人来往，若太拘窄，恐自己亦无展足之地矣。
40、千罪百恶，皆从傲上来。只是一“傲”字，便结果了这一生。
41、致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。
42、良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分。
43、夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近。凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。
44、记诵之广，适以长其敖也；知识之多，适以行其恶也；闻见之博，适以肆其辨也；辞章之富，适以饰其伪也。
45、行之明觉精察处，便是知；知之真切笃实处，便是行。
46、太虚之中，何物不有？而无一物能为太虚之障碍。
47、故凡慕富贵、忧贫贱、欣戚得丧、爱憎取舍之类，皆足以蔽吾聪明睿知之体，而窒吾渊泉时出之用。若此者，如明目之中而翳之以尘沙，聪耳之中而塞之以木楔也。其疾痛郁逆，将必速去之为快，而何能忍于时刻乎？
48、良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。
49、良知之外，别无知矣；故“致良知”是圣人教人第一义。
50、思是良知之发用。若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。
51、君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。
52、以是存心，即是后世猜忌险薄者之事，而只此一念，已不可与入尧、舜之道矣。
53、盖良知之在人心，亘万古、塞宇宙而无不同。
54、不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣；自信则良知无所惑而明，明则诚矣。
55、至诚则“无知而无不知”，不必言“可以前知”。
56、夫人者，天地之心。天地万物，是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。
57、人固有见其父子兄弟之坠溺于深渊者，呼号匐匍，裸跣颠顿，扳悬崖壁而下拯之。
58、天下之人心皆吾之心也，天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎？
59、人在仕途，比之退处山林时，其工夫之难十倍，非得良友时时警发砥砺，则其平日之所志向，鲜有不潜移默夺，驰然日就于颓靡者。
60、凡人言语正到快意时，便截然能忍默得；意气正到发扬时，便翕然能收敛得；愤怒嗜欲正到胜沸时，便廓然能消化得；此非天下之大勇者不能也。
61、《中庸》谓“知耻近乎勇”。所谓知耻，只是耻其不能致得自己良知耳。
62、此心无私欲之蔽，即是天理。
63、未有知而不行者。知而不行，只是未知。
64、知是行之始，行是知之成。
65、心一也，未杂于人谓之道心，杂以人伪谓之人心。人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。程子谓“人心即人欲，道心即天理”。
66、只念念要存天理，即是立志。
67、处朋友，务相下则得益，相上则损。
68、只怕镜不明，不怕物来不能照。惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。
69、须于心体上用功。凡明不得，行不去，须反在自心上体当。即可通。心体明即是道明。
70、然天理亦自有个中和处，过即是私意。
71、道无精粗，人之所见有精粗。
72、与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之井水，生意不穷。
73、格者，正也。正其不正，以归于正也。
74、至善者性也，性元无一毫之恶，故曰至善。
75、仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。
76、心即理也。无私心即是当理。未当理便是私心。
77、克己须要扫除廓清，一毫不存方是。有一毫在，则众恶相引而来。
78、人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。
79、学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳，犹炼金而求其足色。
80、减得一分人欲，便是复得一分天理。
81、草有妨碍，理亦宜去，去之而已。偶未即去，亦不累心。
82、循理便是善，动气便是恶。
83、天君泰然，百体从令。
84、为学大病在好名。
85、所以谓之圣，只论精一，不论多寡。
86、不知自己是桀、纣心地，动辄要做尧，舜事业，如何做得！
87、上智下愚，如何不可移？不是不可移。只是不肯移。
88、学是学去人欲，存天理。从事于去人欲存天理，则自正。
89、一者，天理。主一是一心在天理上。若只知主一，不知一即是理，有事时便是逐物，无事时便是着空。
90、无事时固是独知，有事时亦是独知。此独知处便是诚的萌芽，此处不论善念恶念，更无虚，一是百是，一错百错，正是王霸、义利、诚伪、善恶界头。
91、人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。
92、所谓汝心，亦不专是那一团血肉。所谓汝心，却是那能视听言动的。这个便是性，便是天理。
93、未发之中是如何？汝但戒慎不睹，恐惧不闻，养得此心纯是天理，便自然见。
94、念如何可息？只是要正。
95、尔那一点良知，是尔自家的准则。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存、恶便去。
96、人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。
97、人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。
98、大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。
99、与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。
100、此心光明，亦复何言！
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