有用无用之间——读庄11 人世间之四

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匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。 弟子厌观之，走及匠石，曰：‘自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液瞒，以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。”匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫楂梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣！几死，乃今得之，为予大用。使予也而有 用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几 死之散人，又恶知散木！”匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用， 则为社何邪？”曰：“密！若无言！彼亦直寄焉！以为不知己者诟厉 也。不为社者，且几有翦乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”

记得当年看到南山不老松，也是这个感觉，疙里疙瘩的，干什么也干不好，心中有不屑。人从人的角度看世界，什么对我有用，什么对我无用，用这个来衡量。就像这个故事里面讲的，在石木匠看来，一棵树的价值只在于有没有用罢了。记得有一篇文章批评我们的新华字典对猪这个字的解释：“哺乳动物，肉可食，鬃可制刷，皮可制革，粪是很好的肥料”，我们从小在这样的氛围中，不觉得，但是单独拿出来感受一下，实在是很浅薄很片面的一种解释。一棵树、一头猪，他们在这个时尚一早，有什么意义和价值呢？如果我们体会不到，那便体会不到一个人来这个世上一遭有什么意义或价值，是一样的。

有用无用之间——读庄11 人世间之四

南师《庄子諵哗》里面引述了韩非子里面的一个故事：“说有一个太子，国际上很有贤名，这个太子要周游列国的时候，来了一个糟老头子，穿了一件破棉袄，背了一把白伞，貌不惊人，言不压众。太子问他：老先生！你来看我有什么事？他说：我告诉你，你先在国际上培养声名，等到你上台以后，大家就晓得你当太子的时候，声望已经很高了；等到做君王，外交政治就样样都会成功了，所以你非求我帮忙不可。这个太子一听，就问他有什么本事，他说：我屁的本事都没有，就是这个样子，讲话也喳喳喳的。太子问说：那我拜你为师有什么好处？老头子说：周游列国嘛！你就带我去，每到个国家，像美国大总统雷根呀树根呀，来接你的时候，你就让我站在前面，他们要先向我敬礼；国宴的时候，你要说自己不要紧，让我的老师坐上面，你处处推崇我。我呢，光晓得吃，光晓得睡，人家问到我，一问三不知。大家说这个太子已经是国际上有名的人了，还对老师恭敬，这是太子礼贤下士，又谦虚，又尊师重道，将来一定不得了。而且他的老师这个样子，一定是密宗，不晓得将来有多大的法宝，说不定他手一举，世界上的核子弹统统失灵了，你这不是成名了吗？这个太子一听，“曰：善。”对，就照这样办。后来这位太子就成功了。”

“第二个故事，说有条大蛇要过街了。大雨过后，有一条大蟒蛇，要过信义路到对面。有一条小竹叶青蛇很小，也要过到对街。大蛇说：老弟，慢一点走，民主时代，开个会议商量一下。你这样游过去，会被老百姓打死，我这样游过去，也会被老百姓打死，为了保全我们不被打死，还要老百姓在台北市给我们修一座龙王庙，跟那个民权东路的恩主宫比一下，我们要大摇大摆过街，这样一来老百姓还会摆起香案，跪下来拜我们，你干不干？这个小蛇说：有这样安全的好处，我听你的嘛！大蟒蛇说很简单，你爬到我头上，尾巴坐在我头顶上这样站起来，我呢，把半个身子也站起来，比复青大厦还要高一点，慢慢的在街上这么游过去。老百姓一看到，唉呀！龙王出来了，不得了啊！要拜啊！送到恩主宫太小了，送到圆山盖一个大的龙王庙，然后把我们送进去住，初一、十五还有鸡呀、鸭呀、香呀、蜡烛、水果啊，都来供我们拜我们。”

头顶上要顶一只小蛇，是很重要的。栎社神树会托梦，也是同样的道理。

南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异：结驷千乘，隐，将芘其所藾。子綦曰：“此何木也哉！此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；舐其叶， 则口烂而为伤；嗅之，则使人狂醒三日而不已。子綦曰“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材。”

这棵树没有像前面栎社树那样神鬼加身，但也做到了自保，而且做到了“结驷千乘”。千乘是天子的仪仗才有，这里隐含的成为大人物的意思。这棵树的做法是不仅无用，而且有手段。真是做到了无用到极点，不仅主干无法做木器，连枝叶也无法救饥和入药，狠到极点，也因此做到了对自己的最好的保全，发展出了自己生命用处的极限：长到那么大来庇荫。而这恰恰又是有用。这就是介乎有用和无用之间。从这里看，万物不用担心自己无用，什么都是有用的，关键是你有没有命活到你能发挥作用的那一天。

宋有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙斩之；三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求禅傍者斩之。 故未终其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。

这个故事与上面的两个故事形成了鲜明的对比。白额头的牛，翘鼻孔的猪，长痔疮的女人，这些看起来不完美的人事物，恰恰又是可以自保的原因。所以，无用并不比有用更坏。

支离疏者，颐隐于齐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁 。挫针治獬，足以餬；鼓荚播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三锺与十束薪。夫支离者其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎 ！

孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也。来世 不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉 。方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避 。已乎，已乎！临人以德。殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤 吾行。吾行郤曲，无伤吾足。”

这是历史上有名的“孔子凤兮”。陆接舆据说是道家的神仙，孔子来楚国，接舆来点出孔子的命运。凤凰生在这个乱世，这便是你的命运，这便是你的使命。所谓“天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉”。哲学家、宗教家什么时候来投生呢？在天下乱的时候，为救世而来。

山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之 。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

《人间世》读完了，这七个故事表达了一个思想，就是怎样对待自己的生命。生命要有价值，怎样才有价值？要守本分。要懂得在哪个环境，应该要怎么样做，懂得自处。

有用无用之间——读庄11 人世间之四