陈康
亚里士多德哲学中Energeia和Entelecheia两个术语的意义
在前言中，作者先说明了亚里士多德万有论的研究困境，即至今无人从发生的观点去研究亚里士多德的万有论。一方面，康德出版的《纯粹理性批判》夺取了哲学本体论地位，是消灭于意识里，唯心论侵吞万有论。直到Hartmann，开辟了新万有论研究的方向。另一方面，在亚里士多德的哲学被一路继承下来的过程中，人们习惯将其系统化，直到Jaeger将发生方法应用于研究亚的哲学上。但是，两者仍然各有局限，Hartmann及其影响者未能从发生的观点去研究万有论问题，Jaeger及其影响者未能把发生方法应用于万有论的问题上。所以，作者要做的就是能把发生的方法和亚里士多德的万有论问题结合起来。但作者也说明了，在本篇中，只涉及亚的万有论的一部分，即关于“准是态论”，而且本篇也不是探讨“准是态论”本身，“准是态论”是关于亚的Dynamis,Energeia,Entelecheia的学说，所以要严格了解亚的准是态论，必先考察每一术语的几个不同的主要意义，辨别其中准是态的和非是态的意义，以及它们在发生方面的关系。此篇只限于energeia和entelecheia方面。
一
要研究energeia和entelecheia这两个术语的不同意义，先要收集每一术语应用于每一意义里的标准词句，以便比较。作者在此列举了每一词句在亚全集中的页数行数，不仅以便读者复较，也是后面作者一一阐述分析的根据。在此分了甲、乙、丙三类词句，说明energeia和Entelecheia至少在三种意义里使用。
二
energeia和Entelecheia在甲一类词句里时，它的准是态意义是“现实”，与dynamis的准是态意义——潜能相对。且此处的现实表示一种由于历程所达到的状态，范围是个别事物(复合本质)。它的质料以相为目的并趋向于相，复合本质处于完成目的的状态里。在这里，强调了此处的现实只是简单地表示一种完成目的的状态，并不包含达到这种状态的历程，也就是说，更强调达成了一个目的的结果和状态，而非为达成这一目的实现过程。
作者接着强调了现实和潜能只是准是态，不是是态。因为潜能概念里含有目的的成分。可见，目的贯穿了亚的万有中的两个普遍原则。
亚直接用现实来状述相，用潜能来状述质料。在此作者还说明了既然如此，现实和潜能只是存有的状态，那么相和质料如何与现实和潜能相对应也只是状态。那是因为，最近的质料和相不是同一事物，但两者在内容上是同一的，所以它们的差别只能存在于存有的状态里。所以，质料和相的存有状态即相对表示相和质料自身。
最后一段再读读
三
这节阐述了energeia和entelecheia在乙一类词句里的意义，是实现。上一节说过，现实指的是一种存有状态，实现与现实的不同就在于，实现表示历程。历程的定义是，潜能的有，像是潜能的有。为什么说像是，拿铜举例，铜作为人像的质料它潜能地是人像，但是铜和是潜能终究不是同一的。如果铜已经成为了人像，它就是现实的是，不再是潜能的是，但是实现只以潜能的是为主。因为实现和历程是统一的。理由有两点。第一，只有当事物作为一个潜能的事物在那里时，才能有不断前进的可能和空间，历程就是永远像前进行。第二，历程只有在事物的潜能还未完全实现时，才能继续进行，实现具有潜能的有。这就体现了实现的一个特征：永远包含潜能。有分为潜能的有和现实的有，历程无法专属于某一范畴或某一存有状态，只能置于潜能之间，实现又是潜能的有，所以，历程即是实现。这样的历程就是由潜能进入现实的过程。所以，实现以潜能为起点，以现实为终点，在这样一段过程中，包含不同成分的潜能和现实，随着历程的前进，潜能的限度越来越小，现实的限度越来越大。
四
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