等疫情结束，我想请你看清江
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极简，其实是一种生活的智慧。
因为你不可能拥有全部，只能选择重要的。
覃黎明（翎岚）
雨
携黎明一起
穿透夜幕而来
从未停止
有人担心工程延期
有人更改约会地点
有人正好忙里偷闲
而我担心
爹娘刚收割的油菜是否干透
地里的土豆会不会腐烂
还有每天都出行的拾荒老人
会不会被淋湿
窗台上没心没肺的花草噢
却绿的那般生气傲然
《长相思·也说相思》
乃闲思，非闲思，亦是荒唐亦是痴。
流年各有之。
把侬依，把卿依，只在蓬山入梦时。
才教红叶稀。
谎言都是从嘴里说出来的，但这不等于失语的人就不会欺骗。
车延高
《门》
夏玉芹
门
是守门人的灵魂
风莽撞的哐啷声响
也让他肋间生疼
门开则如同裸行般骇人听闻
闭门不出
方可掩耳盗铃般高枕无忧
又何尝不是呢
门既是安全的保障
也是冷漠的帮凶
世上有太多无形之门
将一切
拒之门外
初吻
/雪野
两瓣
燃烧的火焰
闪烁之时
世界已荡然无存
只听到
心的鼓点
像雷霆
滚过爱的天空
尔后
各自的眼前
会悬起一抹
羞涩的彩虹
/卜子托塔
——爱情是热烈的，也是狂妄的。
——诗，总是想极限地扩展诗意。诗写，是一种运动，且是一种极限运动。
——而能把初吻写到天上去的人，估计也不多，而目前我只看到了雪野君这首。
——诗的神性，说穿了就是诗的自然性。而不是许多人将天上的神大摇大摆下到人间。有段时间神在诗界真的火了，到处是神，便都不是神，山头多了就是平地。
——诗的神性语言，这个是新课题。至少不该是疯言痴语，也不是口语，更不是口水，也不是高大上的唬弄人的东西。这种语言既然让普通大众读得舒服，又能让所谓大家不得不心里叫惊。
——这首诗不难懂，所以我也不去具评。我要做的是是把这首诗重新加上标点，再去掉分行，就成了这么一句话：
两瓣燃烧的火焰闪烁之时世界已荡然无存，只听到心的鼓点像雷霆滚过爱的天空，尔后，各自的眼前会悬起一抹羞涩的彩虹。
——我的意思是说，去掉分行，这首诗的诗意仍在，仍然很强烈。
——所以，诗的分行只是个语言排列的形式，用于与其它体裁作区分的一种形式。
——诗，不是靠分行分出诗意。关键在语言本身呈现出的意义。
——可以这么说，能这样还原成句子的诗，基本上都是气诗。它不靠分行来断词、断句、断意，抑或是断气和续气。
附：——关于诗之势、气、象详见：大绪无诗‖诗之势、气、象散论https://mp.weixin.qq.com/s/wa4q-DqHfklDeti-g2J6Tg
*以上纯为诗理探讨，纯属个人观点*
*卜子托塔：据说在搞诗歌实践，洪城人*
（2020.05.21@14：41草）
七绝·农家女
邻家有女正春芳，玉树亭亭翡翠妆。
借问枝头青杏果，何时可采与谁尝？
武陵英娥·原作
燕思
邹慧芳
闲散清风逐燕飞，燕儿欢语闹斜晖。
年年往返亲无间，愿醒双人一世随。
衰（乙）
/卜子托塔
跟着喊，跟着喊
到处是石头，到处是雨
每一次拧干都会看到生命的内涵
他点燃一支烟
一片云，在酒后发呆
只剩我，为你劳动
也为你除却高傲与卑微
我知道，你的名字是一只壶，装下了
整个春天
（2020.05.21@13：25草）
七律 神奇香龙（ 文/王永龍）
香龙山峰二甲巅，盘旋乡径入苍天。
登高远眺雲如海，坐地凝眸雾若烟。
弱者欲祈灾祸去，游朋想探寿康延。
仙居自有通灵处，至愿初心索梦圆。
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521，国际茶日
感谢烽哥好酒好茶
一棵古树上的新绿
在石磨下凝聚岁月的纹路
纯粹的原料
一芽两叶
在杯沿
掏出
十五年的蜜香
衰（丙）
/卜子托塔
走进七月就安生了
那样的夜晚和这样的夜晚都会想起流水
它们端走光的时候
总有一个人在大街上打探消息
散布着药香或者
披着幕布
（2020.05.21@22：23草）
世界茶日
题【茶世界.一地一会】
联/何宏江
源巴郡初心，山顶雾间，点点山泉听柳月；
聚夷陵道友，院中亭外，桌桌茶客煮诗情。
衰（丙）
/卜子托塔
走进七月就安生了
那样的夜晚和这样的夜晚都会想起流水
它们端走光的时候
总有一个人在大街上打探消息
散布着药香或者
披着幕布
（2020.05.21@22：23草）
梦魂凝想的人你平安行船吧。那一世如果相遇，我绝不后悔，对花对酒，还是为伊落泪。这就是诗歌的唯美欺骗。把空话说到淋漓尽致的空灵。
车延高
慈悲
/阿郎
雨水、雨水
让山下汤桥村的池塘涨满
让山腰这株八百年的玉兰
又一次清亮
一个和尚拾级而上。山门
就在眼前
可他还是抬起头来
又一次仰望
夏风阵阵
吹得玉兰树沙沙作响
吹起和尚的袈裟
吹低碧绿的山冈
2020.05.06
/卜子托塔
——有时候会麻麻地提一个问题，读诗究竟读什么呢？可能答案有这么几种，读兴趣，读趣味，读意义……读兴趣会导致对诗的认识产生偏颇，读趣味会降低读的品质，唯有读意义才是正儿八经地读诗。
——读意义才能读出情怀，而且这种情怀会包含很多认识观，比如社会观、哲学观、存在观、处世观，从这些不同的观里体现不同的情怀。
——慈悲的不一定是佛，普通的人也会有，而且是人必须具备的。慈悲的不一定是人，万物自然也是慈悲的一面。
——慈悲并不是一个复杂的东西，对于人来说，可能只是一个念头中，也可能是在一个思想中。只要你有这个想法，生活中无处不慈悲，就看你怎么发觉，怎么去认识。
——雨水灌满池塘，使池塘有水来溢，滋润身旁之物，也可以清洗灰尘，所以这池塘，这玉兰是体现雨水慈悲的着物，也是我们认识的着物。
——在作者攫取的这个场景里，一个和尚到了山门前还是要抬头仰望。这个和尚不一定真是和尚，而是一个同和尚一样怀有敬仰慈悲的人。山门，进山之门，进境之门。
——第三段为过渡段，但也说明了玉兰被雨水清洗后的一种反应，她是欣然接受的，所以这个过渡很自然。
——夏风吹起袈裟，吹低山冈。袈裟，和尚的衣装，代指和尚，山冈，只有到了更高的山，才能看清更低的山。山冈也指和尚走过的路。
——所以这首诗的心态是积极的，用词也稳当，符合主题的要求。一首不错的气诗，值得欣赏学习。
附：——关于诗之势、气、象详见：大绪无诗‖诗之势、气、象散论https://mp.weixin.qq.com/s/wa4q-DqHfklDeti-g2J6Tg
*以上纯为诗理探讨，纯属个人观点*
*卜子托塔：据说在搞诗歌实践，洪城人*
（2020.05.20@22：10草）
那些没有来路的风，就让他吹
石头烤热了
沙滩和帐篷烤热了，海水不能吃素
人要往下跳
端阳近了，这里远离汨罗
潮水还一样颠沛
光明仍然与白帆飘摇，飘一百年
不见
一阵风
2020-05-20 刘合军于南村
山里人家（一画一诗）
文/翎羽
蜂唱蝶舞花争艳，
鸡有雅舍羊有圈。
黄狗看家尽职守，
人是山中散神仙。
5.20.长阳庄溪村松风居
能用想象力点亮思维，孤光独照的灵感就会别开生面地跳出来，有电弧一般的曝力，无以抗拒的共鸣感会直接标榜出诗人对情感进行引爆的能力。
车延高
《夜宿夷陵》
段义钵
墙边灯火夜流车，千古风光总不如。
陆逊至今还寂寞，星河仰望楚云虚。
秦道志
小满，是一年中最佳的季节；
小满，也是人生最佳的状态。
小满，是知足常乐；
小满，是淡泊谦逊；
小满，是大成若缺。
人生不求太满，
小满即是圆满。
《夜宿夷陵》
段义钵
墙边灯火夜流车，千古风光总不如。
陆逊至今还寂寞，星河仰望楚云虚。
黄玉臣
远古秦王弃寨去，
唯留寨民自飘亡。
今时党政惠民策，
百姓保障幸福长。
五绝 咏金银花
江诗娥
藤萝绿在春，伏热蕴香魂。
不待蝶蜂绕，含苞早许人。
打你的新世界走过，春天
激情燃烧的岁月
我的父亲母亲
悬崖红色
潜伏
低调地运行
山路十八弯
在一条扁鱼被煮的沸腾的锅里
疫情终结
2020.4.8
时光荏苒，转瞬我也年过半百，回故乡的时间愈发稀疏。偶尔舟车路过，勾起当年的记忆，想起当年的客栈，当年一起卖柴、一起读书的伙伴，望见那我们无数次走过，被公路裁成一节节、悬挂在山间，长满荒草荆棘的古道，心中也升起过再爬一爬的念头，但终于未能成行，就像半生以来，好些美好的愿景，终究只能留在心中一样。
宜昌诗刊
顾问：符号;张泽勇;胡世全;张永久;姚鄂梅;吕志青;杜鸿;甘茂华;韩永强;冯汉斌;刘小平;元辰；曾爱民；王寒山；莫燅珠。
总编：郭士萍 徐斌
副总编辑：邹慧芳 秦仕军 李吉忠 段义钵
主编： 邹慧芳； 谢沁园；杨微
执行主编：谢沁园 ； 邹和佳： 邹慧芳 ； 秦仕军 ； 李吉忠 ； 谭登峰：周传业：杨绍洲。
编辑部主任：谢沁园 ； 杨微
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