写在前面：
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正文：
自私的基因
本书开始于这样的问题。自然选择的对象究竟是物种、群体、个体还是更小的单位，基因。理查德·道金斯坚定认为只有“基因”才是被选择的对象，并且这也是解释进化论的最好方法。
基因，作为一种复制因子，其复制过程中偶然出现的差错成为了进化的契机。某次差错后，能够构建生存机器（生命体）的基因受到了自然选择的青睐。而后，竞争使得基因开始构建愈加复杂、精密的生命体。而生命体只是“自私”的基因生存传播的工具。
基因通常以组合的方式存在于生命体中，但减数分裂与有性繁殖使得基因组合不断重复重构的过程。因此，基因组合的存在时间相对短暂，特定基因却表现出永存特征。基于此，基因可以作为更好的自然选择单位，也是自私的基本单位。
特定基因，仅与其等位基因存在竞争关系。其余的基因只是环境的一个组成部分，就如温度、食物一样。
基因能够控制生命体的构建过程，但对生命体行为，基因却无法直接干涉。那么，基因是通过什么方式控制生命体行为呢？很可能的解释是，基因为生命体预设了一套算法，如：恐惧情绪。甚至，基因为了应对那些复杂的环境，还赋予了生物学习和模拟的能力。生存环境日益复杂，生存机器也获得了越来越大的自主权。
“自私的基因”理论可以解释自然界的很多现象，甚至可以解释那些看起来矛盾的利他行为。
进犯行为。这种行为实际上取决于生存机器的“得失”权衡，动物间的博弈关系最终会形成一个稳定的状态。因此，动物间的搏斗行为更多像是一种按照规则的竞赛行为，如拳击，点到即止。
亲族利他行为。这同样是由基因的自私性引起的。由于其他亲族具备和自身部分相同基因，对亲族的利他行为也有助于自身基因的生存传递。当亲族获得的收益超出自身付出的成本时，利他行为便会产生。但这种行为也取决于亲缘的确定性。这也就能够解释父母与子女，与其兄弟姐妹之间的差异。虽然亲缘关系相同，但在动物世界，父母与子女的关系明显更容易确定。
生育控制。动物每胎的生育数量是基本确定的，并不是越多越好。因为，“生”还关系到“养”。动物的生育数量，实际取决于其能够收集的用于抚养子女的资源。确保少数子女能够成长至生育的年龄，对基因的传递更为有利。
亲子冲突。亲代与每一个子代之间的亲缘关系是一样的。因此，亲代通常倾向于对待子代“一视同仁”。但每一个子代，与自身的亲缘关系是与其兄弟姐妹的两倍，每一个幼儿都“尽其所能”的从父母处获取更多的食物。而且子代自身也会限制这种行为，因为兄弟姐妹的基因中有一半和自身是相同的。
两性战争。为了传播基因，雌性和雄性都期望增加交配机会，更少承担抚养义务。相对于雌性，雄性在这一点上具备天然优势。但雌性也进化出不同的应对策略，如延长求爱期，通过筑巢等方式增加雄性投入和追求成本。
共生关系。不同物种间的相互利他行为也被称为共生关系。这种利他行为仍要满足获取收益要高于付出成本的标准。当然，这是对于基因而言的。
这里还要说明，以上内容中基因、个体“有意识”行为的描述只是为了理解方便。这种行为，只是受到了自然选择的青睐，逐渐流行开来。只是反过来看，似乎具备一定的“目的性”。
同时，“自私”也只是一种拟人化的描述。进化和自然选择都是无意识发生的。
但人类的行为确实显得“与众不同”。这其中的原因，作者认为，人类受到了另外一种因素“文化”的影响。人类进化是基因与文化双重控制的结果。文化同样具备复制因子的本质特征，即复制能力。作者将这种复制因子称为“迷因”（meme）。
更近一步，甚至可以使用复制因子替代基因，使用载体替代生存机器。复制因子的成功最终取决于其所处的世界，这其中也包含其他复制因子已经造成的改变。
我们要知道，相对于载体，复制因子出现的更早，也更为重要。
写在后面：
这本书，还有前一篇文章中的《未来简史》，读过之后，的确有些让人泄气。
因为，读完这些书，更加坚信人类并不是什么宇宙宏伟计划的产物，只是一些列偶然的结果，只是基因的传输工具。而且，人类还要受到那些名为“迷因”的文化操控，很典型的就是狂热宗教分子。也就是说，人文主义引以为豪的“自由意志”根本不存在或不完全存在。
但就是凭着着这些仅剩的、“半吊子”的自由意志，人们还是可以做出完全违背基因，违背文化的行为。当然，这些行为也无法肯定是由人类的“自由意志”做出。但是，还是会愿意相信，人类存有“自由意志”，人生也会存有意义。如果《自私的基因》是完全正确的，甚至是前一篇文章提到的《未来简史》预测都会发生。我还是愿意相信，即使人类本身无意义，但人类可以为自身赋予意义。
“通俗的语言”表述：就是，虽然，读了这些书，但，明天还是该干嘛干嘛。
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