一、2018.1.29今日思考：这只是修炼“不净观”的第一步，还只属于理论课，明天我再继续讲实际操作的方法。对于“五种不净相”的内容，你也许会生出一个疑问，那就是如果“生处不净”和“种子不净”都能成立的话，岂不是说一切性行为都不应该？这样的话，如果人人都学佛，人类岂不是要灭绝了吗？还有一个问题：“不净观”为什么会是禅法的基本功呢，这好像和我们一般概念里打机锋的禅很不一样？欢迎你在留言区谈谈自己的看法。
答：1、对于“五种不净相”的内容，你也许会生出一个疑问，那就是如果“生处不净”和“种子不净”都能成立的话，岂不是说一切性行为都不应该？
——都不应该。
2、这样的话，如果人人都学佛，人类岂不是要灭绝了吗？
——多虑了。这种担心就像监狱里的囚犯看到一个个狱友都在努力表现，减刑出狱了，于是担心监狱哪天会空了一样。
（多问一句，你会出家修行吗？）
3、还有一个问题：“不净观”为什么会是禅法的基本功呢，这好像和我们一般概念里打机锋的禅很不一样？
——简言之，“禅”原本与“打机锋”一毛钱关系都没有，佛陀实行“拿来主义”借禅定修炼佛家“不净观”。
“禅”与“打机锋”联系在一起，是我国唐朝以后才发生的事，属于禅的支流。
——“不净观”为什么会是禅法的基本功呢
A、禅是古代印度人的一种修行方式，属于瑜伽的一种。
B、瑜伽的八个步骤，其中之一叫做禅那，简称为禅，也叫禅定或入定，内容就是打坐冥想。（源于古代印度的《吠陀》经典）
C、佛陀把这门本事借用过来，给冥想赋予新内容。
D、禅定时，用心灵之眼仔细查看自己身体的每一个局部，把自己看散架看恶心，进而看所有人均是“革囊众秽”，对人的身体（自己和他人的）不再有任何爱恋。
——这好像和我们一般概念里打机锋的禅很不一样？
A、我们今天一说到禅，总会想到各种机锋公案，而所谓机锋，一多半都是所答非所问。
B、我们觉得这种问答很神奇，一定蕴含着某种高深的思想。
C、事实上，这种风格的禅是由唐朝的慧能大师种下的幼苗，后来在南禅宗的后辈高僧那里开花结果的，只是佛教当中的一个支流，并不是禅的本来面目。
二、2018.1.30今日思考：当你开始修炼“不净观”，你很可能会沮丧，因为电视里，大街上，总有各种美色让你心荡神驰。你觉得这不是办法，应该找一个适合修行的地方才好。现在你可以发挥想象，什么地方才是最适合修行的场所呢？
答：乱葬岗子是最适合修行的场所。
1、寺庙貌似是一个专业的修行场所，但其实并不是，因为寺院里边常有各种善男信女烧香拜佛，尤其女人来得最多。当修行场所和世俗生活有很大重叠的时候，各种乱象就很容易发生。
2、很多潜心修行的僧人，会把寺庙建在荒郊野外、深山老林，总之是人迹罕至的地方。
但即便在这些地方，修行虽然可以排除世俗生活的干扰，却还得不到足够的助力。
3、最好的场所是有助力的，那就是坟地，尤其是乱葬岗子。那里会有很多裸露出来的尸体，修行者可以守在尸体旁边，一点点观察细节，再一天天看着尸体的腐烂过程，这些尸体就相当于他们的教具。
三、2018.1.31今日思考：当然，如果你对佛教有一定了解的话，一定可以举出很多经典文献和高僧大德的事迹来反驳我。我欣然接受，因为佛教是一个不断发展变化的宗教，各种经典说什么的都有。问题是我们能怎样判断哪些说法是合乎佛陀本义的，哪些说法是违背佛陀本义的呢？再有，就算你对佛教一无所知，也完全有理由从逻辑上反驳我的话，比如说因果报应如果真是环环相扣的话，那么一个人学佛还是不学佛，学成还是学不成，解脱还是无法解脱，岂不都是命中注定的，人怎么可能还有主观能动性呢？还有，如果业力“自作自受”，那为什么现实世界里常有好人没好报，坏人乐逍遥的情形呢？这就是今天留给你的思考题，欢迎在留言区谈谈自己的看法。
答：当然，如果你对佛教有一定了解的话，一定可以举出很多经典文献和高僧大德的事迹来反驳我。我欣然接受，因为佛教是一个不断发展变化的宗教，各种经典说什么的都有。
——你可能会反驳熊老师的是以下观点：用佛法的眼光来看，两者（挨饿受冻、锦衣玉食）同样是受苦，你帮挨饿受冻的人吃饱穿暖，等于把他们从一个火坑推进另一个火坑，毫无意义。唯一救他们的办法就是教会他们佛法，让他们有机会通过修炼，脱离这六道轮回的茫茫苦海。
1、问题是我们能怎样判断哪些说法是合乎佛陀本义的，哪些说法是违背佛陀本义的呢？
——佛陀留下了“四法印”（诸行无常、诸法无我、涅槃寂静、有漏皆苦）当作标准来辨别教义的真伪，如果有人打着佛陀的旗号，但宣讲的内容只要违背了“四法印”当中的任何一项，大家就可以很有信心地判断这不是正法，而是异端邪说。
（＊中国最流行的两大佛教思想，三世因果论和净土思想，都是中国化的改款型佛教，佛陀并不知道。）
（＊上述的，帮挨饿受冻的人吃饱穿暖，等于把他们从一个火坑推进另一个火坑，毫无意义。以及，不怀着大慈大悲的心肠扶危救困、搞慈善事业，对世事基本采取不闻不问的态度，这些都是合乎佛陀本意的。因为在因果齿轮下，受苦的人都是该受苦的，自己该受的业报要自己承受。而且一个人活着是受苦，死了也无非是在六道轮回里继续转生受苦。）
2、再有，就算你对佛教一无所知，也完全有理由从逻辑上反驳我的话，比如说因果报应如果真是环环相扣的话，那么一个人学佛还是不学佛，学成还是学不成，解脱还是无法解脱，岂不都是命中注定的，人怎么可能还有主观能动性呢？
——简言之：这是佛陀的“因果论”在逻辑上的一个漏洞。后人用《大般涅槃经》给这个漏洞打上了补丁，说人还是有主观能动性的。“补丁”表达的意思是，业力的齿轮并不是严丝合缝地环环相扣，有不确定性的。
A、 我们要清楚的是，佛陀那个年代的人并不会把问题想得这么深入。那毕竟是两千六百年前的印度，人们的知识水平和思维训练远远不能和现代人相提并论。
（佛陀当年没能说清这个问题，这就等于在核心教义上埋下了一个隐患。随着时间流逝，教派发展，这个问题迟早会被人发现，发现之后到底怎么打补丁，也一定会引起教派纷争。）
B、《大般涅槃经》直面了这个逻辑无法自洽的难题，当然还是要借佛陀的身份来讲。
C、在这部经书里，佛陀说业力可以分成两种，一是定业，二是不定业。换言之，你种下的前因既有可能导致确定性的结果，也有可能导致不确定的结果，这就给自由意志留出了空间。D、再有，人也分成两种，一是有智慧的人，二是愚蠢的人，前者就算做了很重的恶业，也能得到较轻的果报，后者就算做了很轻的恶业，也会遭受很重的果报。
E、比如大坏蛋“鸳掘摩罗“是一个有慧根的人，能使重业轻受，这也证明了业力的齿轮并不是严丝合缝的。
F、佛陀特别指出，正是因为业力有不确定性，这才使佛法修行成为有意义的事情。
（我们也能从这段话里看到“顿悟”理论的影子。）
3、还有，如果业力“自作自受”，那为什么现实世界里常有好人没好报，坏人乐逍遥的情形呢？
简言之，这是俗人才会问的问题。佛陀眼里的现实世界都是“苦海无边”的。中国人没有六道轮回的信仰土壤，所以发明出了“三世因果论”，来解释这个“俗”问题
——按中国人的独立创作的《三世因果经》解释就是：好人为什么多灾多难，这是因为他前世造孽太多，但来生会享福的；坏人为什么幸福喜乐，这是因为他前世积德行善，但他来生会因为今生的恶行受尽报应。
——在佛陀眼里，“没好报”的生活和“乐逍遥”的生活，两者压根没有区别，都是苦海。
（这就好比，存款为0的人觉得存款有100万的人过的是“乐逍遥”的日子，但在马云眼里，他们过的都是“苦海”般的日子，没有财富自由的人都是“苦海无边”，实现财富自由才算到达“彼岸”）
四、2018.2.1今日思考：这部《大般涅槃经》在中国历史上影响很大，也和“心无义”一样引发过高僧阵营里的激烈论战，这是后话。我们先来思考一个问题：如果把佛陀请出来，他会赞同《大般涅槃经》对业力的新解释吗，会赞同《法华经》对女人成佛问题的新解释吗？这是对昨天留下的第一个问题的细化，留到明天一起作答。
答：《大般涅槃经》对业力的新解释概括成一句话就是：业力有不确定性，人还是可能有自由意志的。
《法华经》对女人成佛问题的新解释：女人可先变成男人，而后成佛。
1、如果把佛陀请出来，他会赞同《大般涅槃经》对业力的新解释吗？
——应该会赞同的。
A、佛陀预见到佛法的流传将会陷入混乱，所以给人留下了“四法印（诸行无常、诸法无我、涅槃寂静、有漏皆苦）”作为判断正法和外道邪说的标准。
B、“业力有不确定性”并没有背离“四法印”，且让佛陀的“因果律”理论摆脱了自行矛盾的困境。
C、按本人浅陋理解，“业力有不确定性”这个补丁恰恰可以体现“四法印”中的“诸行无常”原则（“业力”这个“行”，如果是确定的话，就是“常”了。）。
2、会赞同《法华经》对女人成佛问题的新解释吗？
——应该会赞同的。
A、 佛陀留下“四法印”作为判断依据，这本身就是一种包容性。
（这与汉朝儒学有明显的区别。汉朝人特别重视师承关系，老师怎么教，学生就怎么学，不要有什么独到见解。）
B、 在早期佛经里边，女人的地位很低，并不是佛陀歧视女性。佛陀可能是用因果律解释如下：在六道轮回中，得身为女人，社会地位相对低下，这是累生累世的“因”所得之“果”。（回到佛陀所在的古印度时代，就能理解佛陀的观点。女权，在今天的印度还仍然是……）
C、 《法华经》对女人成佛问题的新解释没有背离“四法印”。
D、 窃以为，佛陀这样的一个真正的“思考者”，他的思想观点会与时俱进的。
五、2018.2.2今日思考：更严峻的问题是：如果佛陀的正法一直这样原封不动地传承下来，为什么会出现那么多的派系争端呢？比如昨天谈到的业报问题，怎么判断“不定业”到底是不是正法呢？如果阿能诃鼓的零部件在一次次的修补过程中已经被彻底更换过了，那么这只鼓还是原来的那只鼓吗？
答：1、如果佛陀的正法一直这样原封不动地传承下来，为什么会出现那么多的派系争端呢？
（熊老师告诉我们：佛教理论的发展同时有两条路在走，一是搞分裂，二是打补丁。很多理论的发展都有这个共性。）
A、对佛陀当年悬置不论问题的解释，引发派系争端。
比如佛教经典难题：既然“无我”，谁在修炼？修炼成功之后，谁能跳出轮回？
B、佛陀当年埋下一些的隐患，成为后来分裂成各宗各派的源头。
＊比如，“无为”或者“涅槃”到底是怎么一回事，佛陀没给出过明确答案，这就导致了后来佛教各宗各派各有各的解释，还把“无为”细分成若干种，诸如择灭无为、非择灭无为、虚空无为、非想非非想处，等等等等，很复杂。
＊再比如，从逻辑上说，因果报应如果真是环环相扣的话，人怎么可能还有主观能动性呢？佛陀当年没能说清这个问题，这就等于在核心教义上埋下了一个隐患。随着时间流逝，教派发展，这个问题迟早会被人发现，发现之后到底怎么打补丁，也一定会引起教派纷争。
C、语言文字表达的局限性，注定后世会出现各种各样的解释。
佛陀是两千六百多年前的人，手边能利用的文化积累很少很少，所以有时候在表达观点的时候难免会有一点费力。后来的那些高僧其实也存在这个问题，尤其对那些很抽象的道理要费很大的力气才能讲出一个轮廓。
（可参考，“道可道，非常道”、“无极而太极”……后世的各种解释。）
D、口口相传的的误差，文字抄写的误差等等导致争议
＊口口相传的误差：……但阿难是大行家，一听就知道全是荒唐话，暗暗叹息佛陀的话这么快就变得面目全非了。……那位僧人回去把阿难的话讲给自己的师父，师父不以为然地说：“阿难这么大岁数了，脑子不灵光了，说话总是说错，不要信他的。以前我教你怎么念，你还接着怎么念去！”……阿难无可奈何……
＊文字抄写的误差：……还有一些明显是搞错了，比如《六祖坛经》的早期版本把《付法藏因缘传》的二十三代传承变成二十八代，……同一个人的不同译名被当成了两个人。
E、为了适应传播地域的文化习俗，为了填饱肚皮……，出现了与“四法印”背离的佛教教义
＊为了适应传播地域：……《三世因果经》成为最流行的佛经……但完全是中国人的独立创作，除了讲善恶有报之外，还劝人孝顺父母。
＊为了填饱肚皮：愍度和尚创立“心无义”。
2、比如昨天谈到的业报问题，怎么判断“不定业”到底是不是正法呢？
——“不定业”是一个补丁，到底是不是正法，要看“话语权”在谁手里。
（所谓本质性、规定性的东西，在物质性的世界里是否根本就不存在？这是佛教核心教义里边一个饱受争议的经典难题。）
3、如果阿能诃鼓的零部件在一次次的修补过程中已经被彻底更换过了，那么这只鼓还是原来的那只鼓吗？
——大白话简言之：这只鼓肯定不是原来的那只鼓，但它的名字还是叫“阿能诃鼓”。
（佛陀会反问，哪来的鼓？明明空无一物。
＊ 按“缘起性空”理论，这只鼓，在空间上看，是无数元素（牛皮、木头、钉）的集合，在时间上看，那些元素都在不断地增减和变化。所以，一个叫“阿能诃鼓”的东西是不存在的。
＊ 所谓不存在，并不是真的不存在，而是说这只鼓没有自性，不能自主，是由很多东西通过各种机缘暂时聚合，又迅速消散的产物。
＊ “阿能诃鼓”是我们出于沟通和理解的便利，而创造出来的名词概念。
＊ “阿能诃鼓”这个名词概念并不能够正确对应它的事物。借用语言学的概念来说，“能指”和“所指”永远不可能对应起来。）
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