分享终极的真相是什么
美好的一天把美好的祝福送给大家，祝大家一天好心情一天奇迹不断。和老师一起正诸先觉考诸古训，一起为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。一起习圣人之学过自在人生。感谢古圣先贤们的点滴骨血和老师的分享。感恩列祖列宗。
开经偈 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
今天的分享，一心三藏。自在人生的第二堂课，也是最重要的一堂课。
我们这几天呢在弟子班里一直谈论这样的话题，也就是一心三藏，一直在跟大家强调它的重要性，
那今天呢在跟大家讲一下，一堂课呢讲不完，能讲多少是多少，也就是说如果你想吃透一心三藏，你只靠自在人生这一堂课一心三藏是远远不够的，
自在人生是21堂课，一心三藏是其中一堂课，这堂课时长是一小时，但是跟大家说清楚，你如果想靠着这一堂课这一小时就把一心三藏吃透这是远远不够的，
所以我们才跟大家去解读金刚经，去解读开悟者眼中的生命真相，也就是金刚经也好，开悟者眼中的生命真相也好，是跟大家详细去讲一心三藏，大家理解吗？
说实话这个没办法，这个总不能把自在人生的一心三藏变成100多个课时吧，因为开悟者眼中的生命真相讲了100多个小时，讲金刚经呢估计也得这么多小时，
这么多时长就是为了说明一心三藏，所以建议大家如果说你还是不明白什么是一心三藏，建议你去听我之前解读的开悟者眼中的生命真相，以及现在正在解读的金刚经，
为什么？因为一心三藏太重要了。所有在弟子班的家人这几天都感觉到了，就是在这反复强调一心三藏，很重要，极其重要，
它是你自在人生的基石，如果缺了它，自在人生恐怕就很难实现了，
我们今天呢从佛法的角度来跟大家讲一心三藏，因为本来一心三藏就是佛学的名词，但它表述的是真相，而且是全世界表述真相最彻底的，讲的最清晰的，
就是你再找不出一个词，它像一心三藏这样能把这个真相表述的这么清晰了，
那先来看一下为什么你一定要了解一心三藏？
不识本心，学法无益，若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。
～五祖弘忍
来看这段五祖弘忍的话，他是传法给六祖慧能的，他是六祖慧能的老师，他呢能够慧眼识英雄，他能够发现六祖，那他一定是个悟道的，否则他怎么可能把衣钵传给六祖慧能呢？你看五祖弘忍有这段很经典的话。
不识本心，学法无益。换句话说，如果你不了解一心三藏，因为本心就是一心三藏，就是你的真心本来面目，
不识本心，就是不能认识那个终极的真相，不能认识你自己到底是谁，那学法无益，八万四千法门无任何意义，理解了吧，
或者换成我们自在人生这样的说法，你不了解一心三藏，格物致知知行合一无益，明白了吗？
格物致知知行合一就是学法了，但本心呢是一心三藏。这是跟大家强调一下一心三藏的重要性，我们再看一段话。
忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。
～《华严经》
来看华严经的这段话，线下分享会会讲这段话，你看这段话说的多恐怖，
忘失菩提心。什么是菩提？菩提就是觉，就是觉悟呀，还记得说的菩萨吗？
菩萨是菩提萨埵的简称，菩提是梵语，菩提是什么？菩提是觉悟。萨埵是有情。
菩提萨埵就是觉悟的有情众生。也就是开悟的人，觉醒的人，所以菩萨是什么？菩提萨埵的简称，就是开悟的人，
那忘失菩提心呢？就是没有开悟嘛，也就是说你没有明心，就是你还处于无明当中，
那这个时候，你修诸善法，善法，八万四千法门都是在修善法，格物致知 知行合一也是善法，是名魔业。也就是说你行的不是菩萨道。
如果说你没有明白一心三藏，一心三藏就是菩提心，善法就是格物致知 知行合一，
最终你发现你是行魔业，什么意思？你成不了佛，也就是说你无法究竟涅槃，你无法让自己彻底解脱自在人生，
这就是昨天在弟子班里跟大家分享的，我说你呀，如果只做格物致知，只做知行合一，会不会有结果呢？会呀，也会让你自己得一些人天福报，但是呢它不能让你自在人生，
自在人生必须具备菩提心，所以我今天通过这两段话，跟大家再强调一下一心三藏的重要性，
那现在跟大家说一下什么是一心三藏？一心三藏就是一个心，一个本体，但是呢它好像具备三个特性，这叫一心三藏，
这个心具备哪三个呢？这个心就叫本体呀，这个心就是那个终极的真相，
我们现在跟大家讲的一心三藏，就是告诉你那个终极的真相，终极的自由，终极的真理
如果你还不明白这个，如果你还认为一心三藏跟佛是什么关系。一心三藏和上帝是什么关系？一心三藏和能量是什么关系？一心三藏和真我是什么关系？一心三藏和什么什么是什么关系？
那你就是还没明白一心三藏，那你就是忘失菩提心，那就是你不识本心，那就是你在修诸善法，你在学法，
一心三藏就是空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏。三藏，第一空，第二不空，第三空不空，这叫三藏。但三藏是一心，一心是三藏，
三藏是一，理解吧。只是方便说，把它说成三。事实上是一，一就是三，不分别的，
但是你总得去描述它吧，一描述它，我们古圣先贤就创造了那个词，特别好，就是一心三藏，
这也是只在中文里有的，你在别的地方都找不着，你在其他修行的地方估计都找不着这样的词，所以一心三藏表述的特别好，
那空如来藏是什么意思？空如来藏，无形无相。一说空，没有啊，
就好像没有颜色，没有形状，没有重量，不可表述这样的一个，你可表述的都不空，你只要能说出的都不空，
你说空，空就不空，这个能理解吗？你说空不就是空嘛，当你在说空的时候，这个空就已经是不空了，
也就是你的每个念都是不空的，这个能理解吧，也就是你的每个起心动念都是不空的，这个能不能理解？
这个如果不能理解，我建议你真的去听开悟者眼中的生命真相，还有金刚经，
所以我们说这个空，它不可描述，这就是我们讲的那个言语道断，心性触灭，动念即拐，张口即错，
动念即拐，这个拐也是错呀，就是一动念它就不空了，一张口它就不空了，言语道断，一说话它就不空了，
但是在你没有张口之前，你说我，在你没说我之前，这个我在不在，这个我不在的话，你怎么说的出来，
在你说太阳，这个太阳在不在？在你没说太阳之前，这个太阳没有的这两个词的话，你怎么说的出来？
所以它是一切都已存在，只是没有显现。一切都已存在，只是没有给你显化出来，
所以空如来藏，无形无相，无声无色，不香不臭，不好不坏。反正你看不着摸不着，你也想不到它是什么，
你能想到的都是不空，可以理解吗？这是空如来藏，但它是这个本体呀，它是一心三藏中的其中一藏，
第二是不空如来藏。什么呢？有形有相，有生有灭，有大有小，有好有坏，有对有错，二元对立。
不空如来藏，你看我，心想生这个肉体是不是存在？能不能摸到？它不空呀，
这个所谓的房间是不是不空呀，太阳日月星辰是不是不空呀，有形有相，有声有色，生老病死，次第轮转，
你看你一天天在衰老，你看白天黑夜昼夜在交替，这就是不空，你能说它没有吗？你说它是梦，可这个梦好真实呀，
你就是在一天天在衰老呀，这个白天黑夜就是在交替呀，它不空吧，
所以它又是不空的，三千大千世界，牛鬼蛇神，猪狗牛羊，花草树木，你看好像都是很实际的存在，这也是它呀，这就是一心三藏的另一部分不空如来藏，
有的家人可能就联系不起来，说它空和不空怎么能是一个呢？
它既然空了，它就不能不空。它既然不空，它就不能空，这就是断灭见，这就是边见。
所以它即空即不空，即有即无，即色即空，
这就是心经里讲的，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是
所以心经里讲的这个就是一心三藏呀，色空不二，色空是一个，色就是空，
色就是不空如来藏啊，空就是空如来藏啊，所以它是一个，
所以这就是空不空如来藏，即空又不空，即不空又空，
这个地方只能讲这么多，没法展开讲了，展开就是一个系列课程了，什么呢？开悟者眼中的生命真相。
什么叫开悟者眼中的生命真相？开悟就是菩提心了，开悟了之后，这个开悟的人他是如何看这个世界的？
这就是开悟者眼中的生命真相，所以这是花了100多个课时跟大家去讲的一心三藏，
所以自在人生的这一堂一心三藏，也只能点到为止，
所以告诉大家，圣人之学给你开的每一门课不是随随便便去开的，如果开悟者眼中的生命真相解读如果不重要的话，我不会解读，
所以当时解读的时候有的家人还不理解，说为什么一定要解读这本书呢？为了解读而解读吗？为了开一门课而开一门课吗？没那个必要，
是因为它是在讲一心三藏。包括现在金刚经，为什么要解读呢？因为它是要给你讲一心三藏，
印广法师已经干了，他已经解读法华经楞严经了，你也可以去听印广法师讲楞严经法华经，去理解一心三藏，
如果有一天我讲楞严经法华经呢？那是因为它有必要讲的，因为那个是一心三藏。
那一心三藏是什么？就是一个字 觉。
其实楞严经里告诉你的也是觉。凡夫是什么？背觉合尘。觉是什么？佛，觉就是一心三藏。
什么是佛道？什么是凡夫道？背觉合尘，违背佛行，尽用凡情做事，那就是凡夫道。
背尘合觉。合乎佛行，远离凡情、做清净业，那就是佛道。
背觉合尘，就离开了一心三藏，它就和这个物质世界认同了，和这个空认同了。
背觉合尘。他认同他这个物质身体了，就是他有我相，人相，众生相，寿者相，这就是合尘。
那背觉呢，他不明白那个本体就是觉。这个本体就是觉呀。
我们简单说一下觉，我们在开悟者眼中的生命真相，就是一直在讲一个字，我是觉。而这个觉就是一心三藏。
那你说觉怎么会是一心三藏呢？一个觉，它三个特性，第一 觉是空如来藏，觉是空的，
你能告诉我觉是什么样子？你告诉我觉是什么颜色，什么形状，什么重量？
你表述不出来吧，无形无相，无声无色，不生不灭，不垢不净，不增不减，你看空如来藏，
但觉又不空，觉为什么不空呢？意之所在谓之物。觉的终端都是不空的，
哪一个人觉的终端是空的呢？你说你觉到了天花板，天花板是不是觉的终端？你说你觉到了电视，电视是不是觉的终端？你说你觉到了一个念，这个念是不是觉的终端？
你觉到什么啦？你说我觉到了现在我出境界了，这个境界是不是觉的终端？你说我觉到自己出体了，这个出体是不是觉的终端？你说我觉到了神通，这个神通是不是觉的终端？
它的终端都是不空的，意之所在谓之物。
觉是空的，空如来藏，无形无相，无声无色。觉又是不空的，不空的就是觉的终端有形有相，有声有色，
所以觉 又空又不空。你摸不到觉，但你能摸到觉的对象。你听不到觉，但你能听到觉的对象。所以它又是不空的，
所以觉 即空又不空。它就是空不空如来藏。
这是关于一心三藏先跟大家讲这么多。这个好像很晦涩，好像也很难懂，但这没办法，
这个就是凡夫和佛菩萨的区别，凡夫是背觉合尘，菩萨是背尘合觉。
而这个也是圣人之学和其他学说的根本区别，这个也就是般若智慧和其他智慧的根本区别，这就是阿耨多罗三邈三菩提，那其他的都不是阿耨多罗三邈三菩提，
这就是了义经，究竟法，这是让你自在人生远离颠倒梦想的根本，这叫悟后起修。
佛法里讲的悟后起修，你悟到了吗？格物致知 知行合一它叫起修，它是去你的烦恼习气，去你的贪嗔痴慢疑，
但悟是什么？一心三藏。悟后起修呀，不是修后才悟呀，佛法从来没说过修后才悟，而是悟后你就可以修了，
悟后修的方法就是格物致知 知行合一，悟是明心，修是见性。见什么性？见自性。
你悟到了，这叫顿悟。可以的，顿悟，
可是修呢，你的烦恼习气是不能靠顿悟的，你的情绪，你的人欲，你的贪嗔痴慢疑，需要一点点的去除，这个需要功课格物致知 知行合一。
我想起来一个佛法里讲三惑。你看我们现在讲一心三藏，对应的还有个一心三惑，哪个惑呢？迷惑的惑。
你如果一心三惑，你就无法一心三藏。一心三惑是什么？见思惑，尘沙惑，无明惑。
其实这三惑是一惑，都是无明，这三惑是一惑，贪嗔痴慢疑的愚痴。愚痴就是无明，无明就是没有菩提心，就是没有觉醒，没有开悟，理解吗？
简单说一下一心三惑。第一见思惑，见思惑分两惑，见惑和思惑。
见惑就是你的认知有障碍，就是没有明心，就是你不明白一心三藏，你不识你的自心，你不识你的菩提心，这就是见惑。
见惑分5个，分的很详细呀。第一身见，就是我相，执着于自己的身体是真的。
第二边见，边见就是两端，他不执空他就执色，他不执断他就执藏，他不执真他就执幻，就是二元对立了，
第三见取见，什么呢？他执着于自己的认知是对的，
我们很多人很固执呀，他认为就自己的认知是对的，他认为这个世界就是这个样的，就是有上帝，就是有极乐世界，就是需要加持，或者信某种主义，这就是见取见，执着于自己的认知是对的，
第四是邪见，邪见就多了，就是末法时代，邪师说法，如恒河沙。只要不是阿耨多罗三邈三菩提，都是邪见呢，
你只要不是一心三藏，你不是自心，你都是邪见，
你说我应该怎么样才能获取财富，我应该怎么样才能获取健康，我应该怎么样怎么样，
只要不是真相，只要不是一心三藏，都是邪见，
第五戒见取见，这是五个见惑。身见，边见，邪见，见取见，戒见取见。
戒见取见是什么意思？他固执的认为他那个修行法门是对的，
就像有的人他固执的要磕头，他每天要磕500个头在修行过程中，
戒见取见主要指的就是修行，他固执的认为每天诵经就能解脱，他固执的认为每天念阿弥陀佛就能去西方极乐世界，
那你在修行过程中你有这样的5个见惑吗？见惑除的是什么？除的是你的认知，是让你开悟
那思惑是什么？情绪。思惑是贪嗔痴慢疑。
你必须把见思惑都去掉，格物致知只能去你的思惑，也就是你的贪嗔痴慢疑，
那5个见惑呢，格物致知是无法去掉见惑的，格物致知对于见惑是无能为力的，这个只有靠菩提心，只有靠一心三藏才能把你的见惑给去掉，
所以这叫见思惑，这叫一心三惑其中的一惑见思惑，见思惑都去掉了，你才是罗汉。
第二是尘沙惑。见思惑是执有，尘沙惑是执空。执空执有都是不对的，
最后一个是无明惑。无无明，亦无无明尽的那个无明，无无明惑你才能成佛，
说白了无明惑是一切惑的根本。因为无明，所以才会有见思惑，才会有尘沙惑，一心三惑都是因为无明才带来的，
但一旦你无无明了，一旦你明心了，见思惑，尘沙惑，无明惑都没了，这时候一心三惑就变成了一心三藏，这时候就不一样了。
那再通过一段经文来跟大家说一下一心三藏吧，我估计很多人很期待，心想生你讲到现在我还是不明白一心三藏，
我这一堂课能给你讲明白我也很不得了，我觉得我已经竭尽所能了，以前好多课一心三藏，每一堂都在讲，我不知道你悟到了多少？
也就是通过一小时来讲一心三藏，我已经力所能及了，能讲到什么程度就什么程度吧，
所以真的建议你，如果一心三藏没搞懂，什么人搞懂一心三藏了呢？
我告诉大家，通常是这样的人，他从一开始就跟着心想生听课，心想生每开一课他都听，他一堂一堂的自在人生，一期一期的自在人生都在听，我解读的每一本书都在听，从你值得，到开悟者，到了凡四训，到现在的金刚经，这种人通常可能更容易明白一心三藏，因为他更系统更完整呀，
但你是半吊子，想起来了就听一下，这个课感兴趣来听一下，那个用自己想法说不重要不听了，那通常理解起来一心三藏就会费点劲。
那我们再通过楞严经关于一心三藏的原文，在跟大家说一下一心三藏。
开悟的楞严，成佛的法华。开悟就是要明白一心三藏呀，楞严经教你开悟呀，所以来看楞严经关于一心三藏它的一个表述。
而如来藏本妙圆心，非心非空，非地非水，非风非火，非眼非耳鼻舌身意，非色非声香味触法。非眼识界，如是乃至非意识界。非明无明，明无明尽，如是乃至非老非死，非老死尽。非苦非集非灭非道，非智非得。非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩，非大涅槃。非常非乐非我非净。
以是俱非世出世故，即如来藏元明心妙。即心即空，即地即水，即风即火，即眼即耳鼻舌身意，即色即声香味触法。即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明，明无明尽，如是乃至即老即死，即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩，即大涅槃。即常即乐即我即净。
以是俱即世出世故，即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。
～《楞严经》
来看楞严经里这一段关于一心三藏的表述，这段话很长呀，简单过一遍吧，
它第一段讲空，讲无，空如来藏。第二段讲不空，讲色，讲有，不空如来藏。第三段讲空不空如来藏，即空即有。
如来藏本妙圆心，非心非空，非地非水，非风非火，非眼非耳鼻舌身意，非色非声香味触法。等等各种非吧，
非就是无，就不是呀。非就好像是空的意思，好像是无的意思，好像是不是的意思。
如来藏本妙圆心。如来藏它这个心是本体，它还是妙用，本体和妙用它是圆满的，所以本妙圆心，
如来藏就是一心三藏，就是这个本体，这个所谓的造物主，这个所谓的神，这个所谓的唯一的存在，这个所谓的唯一的真相真理，它是什么呢？本妙圆心。它是一颗圆满的心
这个心可不是心脏的心，这个心就像王阳明心学的心，是心学的心，可不是扑通扑通跳的心脏，同时也不是头脑啊，你也不要把它理解为智慧啊，
佛在经上讲有八难，有八种很难悟到的现象，八难其中一种就是世智辩聪，
世智辩聪是什么？就是人世间的智慧，因为人世间的这种聪明，人间的这种智慧，你很难悟道，
所以通常是在这个世界上，所谓大脑比较发达，所谓比较聪明，智商比较高的人，他通常很难悟道，
所以心想生不聪明呀，心想生智商也不高，心想生学习也一般，所以他反而悟道了，
但越是学习比较好，智力比较超群的人，这叫世智辩聪，他越难悟道，这叫八难中的一难，所以太聪明了不是好事，大智若愚呀，
所以这个心是一心三藏的心，心是本体，所以这个心不是心脏，也不是你的世智辩聪，也就是它不是你的聪明，也不是你的头脑，也不是你的智慧，
这个心它指的是造物主，指的是那个无以伦比的存在，它用了一个词来表述，就叫心来表述一个存在，就好像老子用道来表述是一个意思，
所以心学的心可不是智慧，可不是心脏，它指的是那个本体，所以无善无恶心之体，
本妙圆心，它是本体，还是妙用。它是圆满的。所以如来藏本妙圆心，圆满的本体妙用，合一的这个心，
本体就是空如来藏，妙用就是不空如来藏。本体无形无相，无声无色。妙用呢有形有相，有声有色，
本妙是圆满的，本体和妙用是圆满的，空如来藏和不空如来藏是圆满的，就这么一个心
所以它第一段讲的是空如来藏，非心非空，非地非水，非风非火。非眼，非耳鼻舍身意，非色。非声香味触法。
它讲的什么都不是，它不是风，也不是火，它不是地，也不是水，它等于说一切都否了，什么都不是，那是什么？
就这个本体，它不是地，也不是风，也不是空，它也不是眼睛，它也不是眼耳鼻舍身意，你的眼耳鼻舍身意都不是它，
它也不是色声香味触法。你看到的一切都是色呀，你听到的一切都是声呀，
这个本体本妙圆心，它不是你眼睛耳朵鼻子嘴巴闻到尝到看到的这些东西，它不是呀，它非，那它是什么？等于它把心经给你又讲了一遍。
非眼识界，如是乃至非意识界。眼耳鼻舍身意对应着眼识，耳识，意识，就是十八戒呀，没有十八戒呀，
非明无明，明无明尽。它不是明，它也不是无明，它也不是明和无明尽。它本身没有所谓的明，就是所谓的开悟，也没有所谓的无明，也就是愚痴，也没有所谓的明和无明要把它灭掉，没有啊。
如是乃至非老非死，非老死尽。老这种现象没有，死也没有，老死尽也没有，
心经里讲的无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
非苦非集非灭非道，非智非得。无苦集灭道，无智亦无得，心经里这么讲的，
苦集灭道没有啊，苦集灭道，人生八苦这是苦谛，道谛呢八正道，正语正言正思维，正定正念正精进，这都是修行的方法呀，没有啦，也没有求不得，也没有怨憎会，也没有生老病死这些人生的八苦，非呀，
非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多。
这是六度波罗蜜，没有啦，也就是布施 持戒 忍辱 禅定 精进 般若，没有啦，连般若智慧都无，
般若智慧都无呀，为什么般若智慧无？所谓般若，即非般若，是名般若。法上应舍，何况非法。
这个法指的是阿耨多罗三邈三菩提，就是般若大法都可以舍弃的，何况那些非般若大法的，何况那些邪魔外道呢，
因为这些都是明，这些都是叫做，其实没有一个，我们现在讲的这个圣人之学，所谓圣人之学，是名圣人之学，即非圣人之学，
你只要一讲出来，它都已经不是那个东西了
如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩，非大涅槃。
怛闼阿竭就是如来。怛闼阿竭是梵语呀，就是如来。
就是没有如来，没有佛，没有释迦牟尼，没有燃灯古佛，没有上帝，没有真主阿拉，没有尸婆，没有奎师那，没有天堂地狱，
非阿罗诃，应供，阿罗汉。也没有罗汉。没有三耶三菩。没有阿耨多罗三邈三菩提，三耶三菩就是无上正等正觉。
非大涅槃。没有涅槃彼岸，没有你自己可以去到西方极乐世界或者有涅槃这种事情，它都是一种相，不是真的。
非常非乐非我非净。佛法里讲的常乐我净，这是众生的颠倒认知，凡夫的颠倒认知，
那这些都没了，那是什么？直接给你非完了，非非非，你说有什么吧，
你说有太阳，非太阳。有月亮，非月亮。有疾病，非疾病。有财富，非财富。有我，非我。为什么呢？非眼耳鼻舍身意呀，
你说有一切的物质世界，没有，为什么呢？非色，非声香味触法，
你说我听到了歌曲，没有，为什么？非声。不是声音，没有声音，
剩下了什么？剩下的就是本妙圆心。
以是俱非世出世故，即如来藏元明心妙。世出 出世间，世故 入世间。
世出是出世，世故是入世。出世入世都有了。出世入世那就是一切了，
俱非世出世故。这是什么？如来藏圆明心妙。这是如来藏的这个心本体的特性，这叫圆明心妙，它心本体的特性，
这些东西只不过是它心的妙用，但心的本体是圆明的，是清净的，这是楞严经里讲的，
为什么叫开悟的楞严呢？为什么法华一会5000比丘当场离席呢？因为听不懂呀，听不懂阿耨多罗三邈三菩提呀，听不懂一心三藏啊，
开悟的楞严，成佛的法华，也叫开悟的法华，成佛的楞严，
那自在人生呢，现在讲到一心三藏，有多少人准备离席呢？多少人说我再也不听了？这个东西太烧脑了，
那就是说，你没有在一个佛两个佛，在无量千万佛所面前种过诸善根，所以你没有这个福德，你听不懂，
所以这个一切都空掉了，这就是空如来藏。就是非色声香味触法，连佛都空掉了，非如来，非阿罗汉，非阿耨多罗三邈三菩提，所以如果有人说我说法就是谤佛，这是佛陀说的，
你看一切都空掉了，这就是空如来藏，什么都非，什么都没有，但你真的理解吗？
你从字面理解上理解了，但你从心里真的接受了吗？这是个问题呀，
第二段它又开始即，即就是有，它说什么呢？即心即空，即地即水，即风即火，即眼即耳鼻舌身意，即色即声香味触法。
就是有心有空，有这个地有这个水，有这个风有这个火，有眼耳鼻舍身意，有色声香味触法，
前面它刚跟你说完非，紧接着跟你说即，就刚跟你说完空有跟你说色，刚跟你说完无它紧接着又跟你说有，这就是不空如来藏，理解吗？
第一段话，讲的是空，离一切相，第二段话这个有，不空如来藏，讲的是即一切法。佛经里讲的，既要离一切相，又要即一切法。
离一切相就是空如来藏，即一切法就是不空如来藏。它让你离相，又让你即法。
即一切法就是即风即火，即地即水，
离相还要即法。这叫什么？寂而常照，照而常寂。
寂就是空，照就是不空。寂而常照，照而常寂。空而不空，不空而空。
但如果你断灭见，你就是寂而不照，或者照而不寂。
寂而不照，你空，你光执空了，你把不空给忘了。照而不寂呢，你不空，但你把空给忘了。
所以圆满的是寂而常照 照而常寂。所以第二段给你讲不空，这是楞严经里的，
即眼即耳鼻舌身意，即色即声香味触法。即眼识界，如是乃至即意识界。又都有了，眼耳鼻舌身意，有了色声香味触法。
就是有个太阳，就是有个月亮，就是有个我，就是有五蕴十八戒，
即明无明，明无明尽。又有了无明，又有了开悟。本来说无明和开悟都是非的，现在又有了无明，又有了开悟。你说有没有？
很多人不就无明嘛，你能说你不无明吗？有的人不就开悟了吗？你能说他没开悟吗？他又有了，
这就叫二谛圆融呀，世俗谛和胜义谛呀，缺一个都不对。
如是乃至即老即死，即老死尽。生老病死又都有了，刚开始说生老病死没有的，现在又都有了，
即苦即集即灭即道。即智即得。苦集灭道又有了，
苦集灭道有了就是人生就有生老病死有了，就有求不得，就有怨憎会，就有爱别离。
道谛就有正念正语正思维，正定正精进，修行法门也有了。苦集灭道呀。
即智即得。又有智慧了，刚开始说无智慧，无智亦无得，现在又有智慧了，什么智慧？阿耨多罗三邈三菩提。又有得了，什么得？果位，罗汉，菩萨，佛。
即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗密多。又有了六度波罗蜜，布施 持戒 忍辱 精进 禅定 般若。又有了。刚开始无，现在又有了。
如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩，即大涅槃。即常即乐即我即净。
怛闼阿竭是什么？佛如来。又告诉你，又有了如来，又有了阿罗汉，又有了应供，又有了阿耨多罗三邈三菩提，又有了大涅槃，又有了常乐我净，
又不空了，前面给你讲空空空，后面给你讲不空不空不空。到底怎么回事？
以是俱即世出世故，即如来藏妙明心元。它说又出世入世了，又把出世和入世当真了。
刚开始是非世出世故，现在是即世出世故。
它用了个词不一样，前面是圆明心妙，现在是如来藏妙明心元。
一个是如来藏的圆明心妙，一个是如来藏的妙明心元。一个讲的是如来藏的本体，一个讲的是如来藏的妙用，
妙用都不空，妙用都有，恒沙妙用呀，如来藏的恒沙妙用，随缘显现呀，随众生心，现所知量。
恒沙妙用就是能生万法呀，就是圆明心妙，或者妙明心元，这就是即空即有呀，
这是楞严经里讲的，第一段话是空，离一切相，无我相 无人相 无众生相 无寿者相。若见诸相非相，即见如来。
第二段话即一切法。在红尘当中，这些东西你还是要人法地，地法天，天法道，道法自然，你还是要悟后起修，你还是要格物致知知行合一。它是这样的。
所以它最后总结的是，离即离非，是即非即。
离就是离一切相，是就是即一切法。即就是色，非就是空。
离即离非。既不执色也不执空，这就是顿忘人法解真空，金刚赞里面说的，离即离非呀
离即就是离有离色，离非就是离无离空，所以既不执色也不执空，中观，中道。
也就是既不执空如来藏，也不执不空如来藏。凡夫是执不空如来藏，一些修行人是执空如来藏。佛是空不空如来藏。
一心三藏。你不能执空，也不能执色。凡夫都执不空，凡夫都认为身体是真的，世界是真的，地球是真的，人是真的，这都是凡夫
一些所谓修行人说，这是假的，都是没有的，你没有，我没有，什么都没有，生没有，死没有，他又把不空给否了，这叫执空，但执空的危害更大，所以宁可执空如须弥山，不可执空如芥子许。
那菩萨是什么呢？既不执空也不执色，
所以离即离非。这叫离一切相。但同时呢是即非即。
就是我既即一切相，又没有即一切相，就是既不执空也不执色，
所以概括为离一切相，即一切法。这就是一心三藏呀，楞严经里一心三藏的表述。
我们一直跟大家讲一心三藏，现在呢就用经文跟大家讲一下。
我不知道大家能接收多少，因为这个呢它只是个框架，我以前跟大家比喻过，但有的家人不当回事，怎么呢？
自在人生的课程，这21节课，他像一个骨架就像一个人。
一个人如果完整的话，他必须有骨架有血肉，那自在人生的21节课相当于一个骨架，就是你有了骨头，但是它是骨头啊，他还不能活起来，他没有血肉。
血肉是什么？血肉是现在比如说讲的金刚经，或者之前讲的了凡4训，或者再之前的开悟者，或者再之前的你值得，
他是在这个骨架上给你安上血肉啊，你这个人就活了，
但我们很多人就以为听自在人生就够了，不够。还有一些人认为不用听自在人生啊，金刚经就够了，不够。为什么？你有了血肉没骨架，那就是一堆肉，所以我能跟你说的就这些，
你可能会有想法，心想生你在让我不断的跟课，你好赚钱，心想生你让我不断的跟课，让我一直成为课虫，让我离不开你，心想生你想让我再把所有的学费都交给你。
你自己看着办，我只是告诉你，这个课程就是这么设置的，他没办法，
也就是说，已经用最低的价格，想把最究竟的东西给到你，
那如果说你在这个地方得不到，我不知道你在哪个地方能用更少的代价去获得，
不是说你非得怎么样，那个荔枝的那个东西一次购买，你终身可以听啊，荔枝微课谁还能把你踢出来吗？
就是一旦你听了，你购买了比如说开悟者眼中的生命真相，你一辈子可以重复的去听啊
但是你自己会决定，你自己会用你所谓的判断啊，
但是我只能告诉你，如果你想让自己自在人生，一心三藏必不可少，你越不过去的，
你不懂一心三藏，自在人生跟你无缘，所以呢我们最近一直在强调一心三藏，可能本期课程就在一直强调一心三藏，也是个好事情，因为我们很久没强调一心三藏了，现在强调一下挺好的。
那今天的课程就到这个地方了，希望今天的课程对大家有所帮助，谢谢大家，爱大家，祝福大家，我们下堂课再见。
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