说着便是蝉噪鸟鸣的夏天。
德国诗哲海涅有个著名的论题，就是哈姆雷特与堂吉柯德的对比，重点是思想和行动的关系。一百年来，乱后而未治之时，便出现思想的启蒙，这种跨代的转型，一个发生在五四，另一个发生在上世纪的80年代。以中华为中心的梦中醒来，发现其实是世界的婴儿，于是期待快速成长起来，从那时起不断呼唤青春，这既朝气蓬勃，也是表现的不成熟。
文
摸着石头过河，就是在实践中来解决问题，这一思想在当时的历史条件下，好不好呢？好的很，否则便无法改革，无以有今。但其中也有一些逐渐被发觉的危险，首先就是对理论的忽视。
过分强调行动与实践，那么不管什么办法，只要能解决问题，不论埋下怎样隐忧，发展就是一切，带来的后果，也是有目共睹的。当然那时也有时髦的理论，只是用来玩花样，硬生生套用到我们的现实上。
知识，知识，没有理论基础，就没有价值观。良知也罢，善良也罢，从来不是空中楼阁——这是现时的鸡汤常见套路，所以我极少转发附和。我的支持是真支持。鲁迅讲无聊的知识分子主要有四件事，一是表态，表示拥护完成。二是宣传，说这是个好东西，大家要珍惜。三是阐释，解析某主义的精妙。“非常煞费苦心，就是没有创造。”
所谓知行矛盾，就是作为思想，必须是超前的，超越模式，不受限制，但是日常生活，必须是懂得妥协的。这里有一个很有意思的景象，启蒙者希望启蒙对象能够接受自己的理性，可是一旦真的受到了启蒙，就要走自己的路。教会了徒弟，气坏了师傅。接下来就有两条路，要么根据行动对思想之纯正作违心的修正，或者拒绝，掀翻平静的书桌。
怎么办呢？钱理群讲，还是把思想分为实践理性和精神理性两种。前者面向实践，不仅注重现实对思想的需求，而且更加注重现实因素对思想的制约，可以用得上才行，实现思想向行动的转换。是具有具体行操作性为特征的。
敲黑板，注意了，后者以人类的终极目标为目标，超越现实阶段。以普遍性和永恒性为特征。
每一个人都是渺小的，他无法面面俱到，事实上的采取平均的方法，也只能是平庸的方法，物理解析中的时均处理，往往丧失很多的特征，大概同样的道理。
批判，不是否定。我们应该接受。可以接受。
无论什么时间，实际都无法当作理想化与浪漫化的，1927年鲁迅在白色恐怖中坚持了反抗，以及与进步力量的合作，同时他不神圣化，他保持独立，它对其报以批判态度，今天仍十分可贵。
我们有一种逻辑起点的错误，那便是不太愿意主动地，为那些，非本人造成的结果，担负责任。一事当前，第一句话是，以前就这样，别人造成的。而没有想到作为个体的责任，不是还债，是要开创。
是追责式的工作，还是创造式的工作，这也是两种价值观，并且非情怀所致，而是思考所致。
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