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二、古典诗学情志观流程
（一）先秦时代：“言志”说
“诗言志”的“志”，在先秦时代指思想、志向、怀抱，不是情感。最权威的解释当然是儒、道两家；而他们的意见又大体一致，足以代表先秦时代的诗学观念。春秋战国之际的史学家左丘明《左传·襄公二十七年》说：“诗以言志。”这是指当时流行的“赋诗言志”和“陈诗言志”，是就用诗方面说的。《孟子·万章上》云：“说诗者不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。”这是就解诗而言，即要根据诗的文辞所表达的意思去探求诗作包含的诗人之志，这里向读者明确指出诗是言志的。《庄子·天下篇》说：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”《荀子·儒效篇》说：“《诗》言是其志也；《书》言是其事也，《春秋》言是其微也。”庄、荀说的“志”显然是指诗歌本身而言。以上所述几种“志”，显然是指思想、志向、怀抱，都不是从欣赏角度，更不是从总结诗歌的艺术经验和特殊规律而言。即是说，根本没有把诗歌当作艺术，只是把它当教化和交际的工具看；只注重它的社会功利性，而不重视其艺术性，因此也就忽略了诗歌的抒情特征。孔子教导他的儿子学《诗》，说“不学诗，无以言”；又说“诗可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君，多识乎鸟兽草木之名”。都是看重诗的社会功用。他从用诗的角度出发，认为只要熟悉《诗》，能随时陈诵就可以了。他们自己从不作诗，只是赋《诗》、陈《诗》。这是外交、宴会、盛典乃至日常交际的必备手段。社会风气使然，所以除荀子以外，先秦诸子都把《诗》看成经典文献就不足为奇了。他们忽视诗歌的情感内容和抒情性质，而突出强调其政治教化和交际功能，是片面的。因为先秦时代本来就有许多抒情诗，而这些先生为了言自己的“志”不惜断章取义，这实际上开了后世穿凿附会、拔高诗意为我所用的坏风气。例如，《关雎》本是情歌，《论语·八佾》孔子称赞它“乐而不淫，哀而不伤”；“无邪”而合“礼”。后世儒家便据此贴上“后妃之德”的标签，说是可见“后妃性情之正”；《卷耳》原为思妇怀念征夫之作，注家也据孔说认定是“后妃之所自作”，“可以见其贞静专一之至矣”，都是很典型的。
注释：
一、志：
志，始见于春秋金文，形声字，从心之声。
《说文解字》本无“誌”字头，今本“誌”字头是徐铉所增的新附字。
在古代汉语中，上述标志和表示记忆、记录的“志”常与“识”（zhì）相通。《周礼·春官·保章氏》：“掌天星，以志星辰日月之变动。”
《周礼·保章氏》注云：“志，古文识”，盖古文有志无识，小篆乃有识字。
《保章》注曰：“志，古文识。识，记也。”
《哀公问》注曰：“志读为识。识，知也。”今之识字，志韵与职韵分二解，而古不分二音，则二解义亦相通，古文作志，则志者，记也，知也。
惠定宇曰：“《论语》贤者识其大者，蔡邕《石经》作；多见而识之，《白虎通》作志。
《左传》曰：以志吾过，又曰且曰志之，又曰岁聘以志业，又曰吾志其目也；
《尚书》曰：若射之有志，
《士丧礼》志矢注云：‘志犹拟也。’今人分志向一字，识记一字，知识一字，古只有一字一音。又旗帜亦卽用识字，则亦可用志字。
《诗序》曰：‘诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。’志之所之不能无言，故识从言。
《哀公问》注云志读为识者，汉时志、识已殊字也，许心部无志者，盖以其即古文识而识下失载也。”职吏切，一部。
又解：
志 zhì
〈名〉
(1) (形声。从心，士声。战国文字，从心之，之亦声。意为心愿所往。本义:志气，意愿:心之所向，未表露出来的长远而大的打算)
(2) 同本义
志，意也。——《说文》
志，德义之府也。——《国语·晋语》
夫志，气之帅也。——《孟子》
在心为志。——《毛诗序》
思虑为志。——《春秋·说题辞》
志者，臧也。——《荀子·解蔽》
志者，欲之使也。——《鬼谷子·阴府》
诗言志，歌永言。——《书·舜典》
父在观其志。——《论语·学而》
燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记·陈涉世家》
小子安知壮士志哉!——《后汉书·班超传》
又曰“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也”。——宋· 司马光《训俭示康》
身将老寂寞，志欲死闲暇。——唐· 韩愈《县斋有怀》
(3) 又如:志志诚诚(真心实意);志局(意志和器量);志干(意志坚强);志意(意志);志坚如钢;有志者事竟成;志分(志向与才分);志虑(志向思虑);志抱(志向和抱负);志尚(志向;理想);志况(志趣);志好(志趣好尚);志略(志气谋略);志局(志气器量);志介(志气和节操);志高气扬(志气高昂而自得)
(4) 记事的文章 。如:风土志;志乘(志书)
(5) 心情
志不可满，乐不可极。——《礼记·曲礼上》
(6) 又如:志情(心情);志意(志愿;思想;精神);志识(思想意识;见解);志度(气度);志思(情志，怀抱)
(7) 神志
罔兮不乐，怅然失志。——《神女赋》
(8) 通“帜”。旗帜
卫宫设兵张旗志。——《史记·叔孙通传》
沛公以周昌为职志。——《史记·张丞相传》。索隐:“志，旗帜也。”
不用麾志，举矛为行伍。——《华阳国志》
(9) 皮肤上生的班痕。后作“痣”
约左目重瞳子，腰有紫志。——《梁书》
词性变化
志 zhì
〈动〉
(1) 有志;立志;专心
吾十有五而志于学。——《论语·为政》
(2) 又如:志于学(专心求学);志道(有志于道);志古(笃信古道)
(3) 记着
疆志而用命。——《国语·晋语七》
一经目辄志于心。——《新唐书·褚亮传》
博闻彊志。(知识广博，记诵的事多。闻，学识。彊，同“强”。志，记。)——《史记·屈原贾生列传》
(4) 又如:永志不忘
(5) 向慕
老生惜岁月，烈士志功名。——陆游《感秋》
(6) 记载，记录
《齐谐》者，志怪者也。——《庄子·逍遥游》。释文:“志，记也。”
掌天星，以志星辰日月之变动。——《周礼·春官·保章氏》
就是张华的《博物志》，也不过志其一二。——《醒世恒言》
(7) 又如:志书(记事的书);志乘(记载历史的书);杂志
(8) 叙述
汝将行，盍志而子美德乎?——《荀子·尧问》
志
誌 zhì
〈动〉
(1) (形声。言形志声。本义:记忆)
(2) 同本义
誌，记誌也。——《说文新附》
誌，记也。——《字诂》
亮少警敏，博见图史，一经目辄志于心。——《新唐书》
(3) 又如:志而不忘(牢记心中，永远不会忘怀)
(4) 记录
太古之事灭矣，孰志之哉?——《列子》
(5) 又如:志异(记载奇异之事);志怪(记载怪异之事);志记(史书中的志和记)
(6) 做记号
既出，得其船，便扶向路，处处志之。——晋· 陶潜《桃花源记》
(7) 又
寻向所志。
志
誌 zhì
〈名〉
(1) 标记;记号
襄阳土俗，邻居种桑树于界上为志。——《南齐书·韩孙伯传》
(2) 又如:志桩(刻有尺度的木桩)
(3) 记事的文章或书籍 。如:墓志;地方志;志表(墓表);志铭(墓志名)
二、情：
情，最早字形见于《说文》中的小篆，也见于《孙子·九地》。
从心，青声。小篆为左心、右青；汉代简帛文字或作左心，右青，或作上青、下心；隶楷文字与小篆一脉相承，写作情。
《说文》：情，人之阴气有欲者。徐灏注笺：发于本心谓之情。
《礼记·礼运》：何谓人情，喜、怒、哀，惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。
又情实也，《论语》：上好信，则民莫敢不用情。
董仲舒曰：情者，人之欲也。人欲之谓情，情非制度不节。
《左传》曰：民有好恶喜怒哀乐，生于六气。
《诗·序》：六情静于中，百物盪于外。
《白虎通》：喜，怒，哀，乐，爱，恶，谓六情。
《孝经援神契》曰：性生于阳以理执，情生于阴以系念。从心，青声。疾盈切，十一部。
《唐韵》慈盈切，并音晴，性之动也。
又叶慈良切，音墙。韩愈《赠张籍》诗：闭门读书史，清风窗户凉。日念子来游，子岂知我情。
朱子曰：古人制字，先制得心字，性与情皆从心。性即心之理，情即心之用。
三、訾圣：
从南朝·梁 刘勰的著述来看：孔子是圣是上哲。所谓“ 玄圣创典”教化后人，即使他有“玄”的地方令后人不解，也无可指责：谁都有难言之隐。
刘勰·《文心雕龙》：“ 夫《易》惟谈天，入神致用。故《系》称旨远辞文，言中事隐。韦编三绝，固哲人之骊渊也。《书》实记言，而训诂茫昧，通乎尔雅，则文意晓然。故子夏叹《书》“昭昭若日月之明，离离如星辰之行”，言昭灼也。《诗》主言志，诂训同《书》，摛风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。《礼》以立体，据事剬范，章条纤曲，执而后显，采掇片言，莫非宝也。《春秋》辨理，一字见义，五石六鹢，以详备成文；雉门两观，以先后显旨；其婉章志晦，谅以邃矣。《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。此圣人之殊致，表里之异体者也…… 故论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；纪传铭檄，则《春秋》为根：并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。”
“ 颜阖以为：‘仲尼饰羽而画，徒事华辞’。”虽欲訾圣，弗可得已。然则圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。天道难闻，犹或钻仰；文章可见，胡宁勿思？若征圣立言，则文其庶矣。”
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