人类的始祖亚当和夏娃被逐出伊甸园之后，一共有过三个儿子。前两个兄弟，弟弟亚伯被亲哥哥该隐杀害，是人类历史上第一桩谋杀案，原因是嫉妒，嫉妒神悦纳亚伯的祭物。但是杀了人的哥哥该隐并没有被处罚致死，而是去了一个地方，名字叫做挪得（Nod），意思为“游荡” （《摩西五经》冯象注释：nod, 流浪，后发展为流浪汉nads, 意该隐之乡；现代英语词典里nomad 来源希腊语nomos “牧场”，指游牧民族） 。
该隐去了叫做“流浪” 的地方，却并未流浪。他建造了圣经提到的第一座城市，并以他儿子的名字命名这座城市—“以诺”。第一位城市创始者是一个杀人犯，他名字的含义“该隐”既是“男人”，也是“得了”的成功者。（摩西五经》冯象注释：得了qanithi 谐音qayin. 按夏娃的原话意思是得了一个男人’ishi。）从世俗的角度看，他的确得了一切，他的后裔是牧、工、乐、妓四大行业的创始人。
雅八（牧伯 Jabal）：是住帐篷，放牧之人的先祖
犹八（乐父 Jubal）：是弹琴、吹奏之人的先祖
土八该隐（五金该隐 Tubal-Cain）是铜铁工艺之父
拿玛（南妈 na’amah, 本意可爱。Naamah) ：庙妓之祖（《摩西五经》冯象注释：据塔尔哀残卷，似乎为侍奉神明的庙妓之祖）
妓，这个字在现代似乎是贬义词。但是当时的时代背景下，我觉得应该理解为“女祭司”更为符合其社会地位和职责。
如果把这四个行业和现代的农业、建筑业、艺术、工业和文化宗教行业联系起来，那么该隐的城市倒是功能全备，生活蒸蒸日上。
但是，我们不要忘记该隐的名字叫做“得了”， 他去的地方叫做“流浪”。在一个似乎赚得全世界的繁华的城市里，拥有一切行业之父尊位的杀人犯，耶和华给他的惩罚，仅仅只是名为“流浪”的城。
在一个全球化移民的时代，我们在全世界范围内寻找自己的家园，建设经营后代。在文化和社会落差的背景下，我们会无意识地寻找文化和情感的根，谓之“家园”。究竟是在寻找，得到，还是在失落，我们自己也并不很清楚。
这让我想起一首少年时很喜欢的歌，齐豫的橄榄树。流浪作家三毛写的词。
不要问我从哪里来
我的故乡在远方
为什么流浪
流浪远方 流浪
为了天空飞翔的小鸟
为了山间轻流的小溪
为了宽阔的草原
流浪远方 流浪
还有还有
为了梦中的橄榄树 橄榄树
橄榄树，让我想起客西马尼园里耶稣最后的祷告。我去见过园子里已逾千年，久经战火的橄榄树，见过比我更虔诚跪下祷告的人，那时候耶稣引用阿摩司书的话响起：人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。
该隐的得着，该隐的城，并未让亚当夏娃享福。试想一下为父母的心情就可以理解。在失去了前两个儿子之后，他们有了第三个儿子，叫赛特， 恩赐Shath, 谐音 Sheth/ Seth。塞特是敬虔的后代，后面提到的大洪水诺亚、埃及宰相约瑟、以色列祖先亚伯拉罕都是从赛特而出。对于他，圣经并没写特别的建树，只是说了一句，他生了一个儿子叫以诺士，那时，人才开始求告耶和华的名。 以诺士 名字的含义是“人类” ‘enosh。
三个儿子，到第三个的孙辈，圣经才说他像人类。 因为他需要神。该隐不需要。
人类的后代亚伯拉罕在很多年后，离开他的本族本家，那个在当时算繁华的乌尔城（Ur），去迦南地流浪放牧，在寄居他人之地坚信自己能成为多国的父。希伯来书这样说他：
说这样话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以 神被称为他们的 神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。 (希伯来书 11:14-16）
该隐的流浪和亚伯拉罕的流浪，向我观照了两种世界观。终究是寄居，终究是流浪，你所去往的是哪一座城？
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